第 119 章 第各行祖師ad (第1/5頁)

南漳提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

唐

宣正殿內所有人齊刷刷地把目光轉向魏徵：你怎麼當上評書祖師的？

被注視的魏徵絲毫不慌,鎮定反問：“世間同名同姓的人多去了，為何會是老夫？”

李世民等人剛準備點頭就聽到天幕給出答案：大唐魏徵！

殿內所有人又齊刷刷地轉向魏徵：魏玄成，果然是你！

房玄齡捻鬚滿臉困惑：“難道諫議大夫被貶以說書為生？”

他們不知說書是何意,僅從字面來看當時為人點評書籍？

而魏徵本人：天幕汙他名譽,現在又給他冠上祖師之名,後人你們戲耍老夫太過！

【評書祖師真的是魏徵嗎？

評書咱們都很熟悉，說書先生手持摺扇配塊醒木，坐在桌後板一響開始講書。

評書在古時稱謂各有不同,北方叫評書，南方叫評話,它們都是從說唱演變而來。

古時的說唱也叫講唱文學，指又說又唱,它的說唱法跟現代說唱沒關係。

評書者在講述時會用唱詞（韻文）來輔助故事情節,講與唱互相間雜，使聽眾在聽故事時,也能享受音樂樂趣,更能明白故事含義。

它不是戲曲,故事裡有說白和唱曲，整個故事靠講述而不是表演。

說唱跟相聲也不同，相聲是要逗你笑，評書是由人物為核心，講的是人文歷史故事,帶有一定開智傳道色彩。

這種表演方式如今已經式微,被分散於其他藝曲中,後來電視劇興起後被融入劇情裡，如經典版的新白娘子傳奇就採用了說唱方式表達人物情緒！】

天下人見瑩白的幕光微閃就傳出一道柔和的男聲：請你代我謝謝師傅，代我謝謝員外爺。

接著一道哀怨的女聲唱響：長亭送別淚如注,骨肉分離在路途，沐風呀櫛雨多辛苦

眾人立馬這是親人離別，男子應該是被判流放？

他們想看具體影像，可惜神蹟僅放出聲像。

花樓裡的姑娘們聽到女子唱訴的曲子，趕緊叫樂師記下好重新填詞新唱。

而更多的民眾更喜愛後放的曲調：煙花二月去踏青，風光無限少年心

趙匡胤聽著朗朗上口的曲子，詞曲簡單歡快，充滿少年氣，很適合推入民間，讓民辛苦之餘能得幾分樂趣！

於是下令太常：將詞曲複製作聖恩，讓民眾沐浴天子恩澤！

【說唱形式到唐朝時被稱為‘說話’，表演方式被文人斥‘不近文律’，但它能隨機應變，博宮中貴人一笑，所以‘說話’在唐時成為評書的開端。

這種表演方式到了佛道兩家手中，吟唱就變成了‘俗講’，即：道士僧侶將經文故事編成通俗文字，然後用說唱（韻文）加以鋪陳渲染宣揚經義，吸引善男善女。

到兩宋時期‘說話’方式及表演內容均有所完善，出現了‘說話四家’：‘小說’、‘說經’、‘講史’和‘合生’。

題材

有人文歷史如：劉備曹操等人的三國故事，佛道兩教中的神話傳說及當代社會生活話題等等。

說書人暮升公卿之堂，下至市井閭巷，內容豐富技藝多變令人口耳相傳，它雖是小技，卻可以看作當時的人形報紙！】

劉備吃驚：什麼叫三國故事？

曹操震驚：孤成了後人口中談資？

劉備≈ap;曹操（爾康手）：後人你說清楚！

【到明清時期，評書就成了茶館常駐專案，在清末時期評講國內局勢，擔任開發民智激發民情，教化民眾愛國的任務。

評書流傳到現在，有地方評書如四川李伯清評書、揚州評書楊明坤等等，都是貼近生活，語言詼諧的短篇評書類。

長篇類的單田芳隋唐英雄傳、於海龍民間志怪故事、袁闊成三國演義等等，各類評書說法都成了非物質文化遺產】

（吳曉思翻到真正的評書內容，給了同組人員一記刀眼，咬牙切齒地開始圓話）

【魏徵是誰？

大唐千古諫臣，彪悍到唐太宗見了他都不敢玩鳥的人，你讓他講評書？

呵呵～講西伯利亞的冷風嗎？

所以魏徵跟評書沒半毛錢關係，真正的評書的祖師是明朝柳敬亭！】

魏徵面無表情：沒關係為何要提老夫名？老夫跟你有什麼仇怨？讓你再三戲耍老夫？

李世民大怒：後人你又汙衊朕，朕何時不敢玩鳥了？

民間

小孩聽不懂神蹟所指，他仰

《秦皇漢武看我校歷史作業評選筆趣閣》 第 119 章 第各行祖師ad（第1/5頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。