第 134 章 各行祖師－教育（增） (第1/4頁)

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【古希臘的教育體系主要是分三部分：雅典模式、斯巴達模式及古羅馬學校。

古羅馬崛起時間晚於雅典斯巴達,這裡暫不述古羅馬教育】

劉徹憶起影像：大漢與羅馬手牽手，喜滋滋地回答：我們名字叫大秦！

臉色猛地一僵，他實在不願回想當時心情,當即決定轉移話題：難道後人還要講大漢太學？

畢竟在後人眼中，大漢對標的是古羅馬。

而孔子則是春秋時期人物,與古羅馬時代不符。

衛青輕嘆,若能選擇他不願後人當天下述大漢種種。

當今天下諸國並不是一心向著朝廷，後人對漢的不利之言,會平白給陛下新增許多麻煩。

【斯巴達模式：軍事教育學院；

教育所屬：國家公共事業,不收費用；

跟咱們兵家有天壤之別,兵家著眼於國家戰略層面，以武治國。

一部‘孫子兵法’傳流至今,仍有人不斷研究其策略思想。

而斯巴達的軍事教育很簡單：全民皆兵,把國家打造成兵工廠,在兵營中他們不需要識字斷文,只需要尚武會武會跳舞即可；

雅典教育的教師，最初是遊走各城邦之間的智者】

唐

李世民好奇：“智者才學又從何來？”

周以禮樂立國,諸侯想要治下就要尊周天子為共主，那希臘城邦又以什麼維持國統呢？

長孫無忌仔細回憶首個天幕講述，遲疑道：“神話？”

不對，他想起古希臘與華夏輿圖，對方臨海國勢向外延展，而華夏地大物博主要是對內統一。

東西兩方國情不同,選擇自然也不同。

李世民抬頭點評：“後人當把教育對比挪到首次講述裡,如此對比更讓人明瞭。”

程咬金搖搖頭：“後人講述唯周最短，那男郎似乎不願深入講解中西之差。”

後人講述各有不同，有一針見血道出秦朝困境的大秦篇,亦有統講漢初的武帝篇，輪到他們時亦說大唐百年危機。

但周朝篇主講文化差異，許多內容含糊不清，後人不願深談他們也毫無辦法。

現在圓臉女郎講述的教育篇，倒可以當做中西文化差異補充，讓他們這些老祖宗對兩方差異更為了解透徹。

【這些智者活躍於戰國時期，地位與各國遊士相當，他們在各大城邦之間來回遊走，在城邦中自由演講，發表知識觀點。

跟華夏家天下不同，雅典行民主制，想要政途有所作為，選舉人必須會演講感染或鼓動民眾。

所以智者教師們主要核心課程為：文法、修辭和辯論術；

他們演講目的有二：一為投身仕途做準備，二為賣知識換錢；

如今天咱們的各類講學，想聽哪位教授課程可以買門票進場聽講。

教授並不會對聽眾進行設限，所以古希臘的智者教授物件亦是：有教無類！

】

宋

朱熹眉頭緊皺，非常不滿天幕對學識的輕蔑，無論東西方，學識乃歷輩先師心血鑄成，當以敬心對待，怎麼能說出‘賣知識換錢’的話？

在他看來即便西方小國寡民，西方文人與他儒家並無不同，投身仕途文安天下是每位士子的宏願。

只沒想到西方不興經義，卻攪弄三寸之舌行縱橫之事，做‘權事制宜’遊說之舉，既無禮儀又無尊卑，做那朝秦暮楚的遊士。

難怪希臘無朝廷可以一城邦，對縱橫遊士而言，林立的城邦才能發揮遊士最大的價值。

【智者課程也會根據演講內容進行變動：如天文、數學、人文歷史等；

像智者代表人物普羅泰戈拉，他在講解修辭之法時，也會在場上講述他的主張‘人是萬物的尺度’。

即人感覺怎麼樣，事物就怎樣；我感覺蘋果是香蕉，它就是香蕉，進行宣講。

如果有聽眾認為他的宣講並無知識，在神廟前發誓自己沒從此場講學中學到知識後，就不用交付學費購買知識。

只有出色的智者才能達到演講目的。

如普羅泰戈拉在城邦開講時，不僅大賺一筆，同時也為雅典執政官伯里克利起草雅典法律，並擔任執政官的家庭教師，變相摻入政治】

漢

張湯冷笑：“萬物尺度乃詭辯之言。”

作為法家最討厭的就是這些似是非是的語言，在他看來萬物當有條例，以律法定天下之物，而不是辯論物

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