第 138 章 各行祖師爺xc (第1/8頁)

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先前孔府行為是打帝王顏面,那叩首稱奴則砸在歷代臣子身上，對群臣造成巨大打擊！

在‘君視臣如手足，則臣視君如腹心,君視臣如草芥，則臣視君如寇仇’觀念中,元以前的臣子從未想過向君王稱奴。

並且稱奴還不要看資格？君子節氣呢？

房玄齡等臣子驚疑不定：“元是異族入族中原,難道大清亦是異族？”

即使大家都知曉真正答案,殿內卻無人回答他,因他們不願也不想相信那他說的是真話？

秦始皇輕輕地嘆了口氣，西周春秋一手禮儀，一手武力將中原佔據，而後世卻倒懸抵擋不住夷狄。

【現代學者曾說過,華夏文化數千年演進，造極於趙宋之世！

講的就是趙宋士人之多,配合宋廷提倡理學追求個人修養,對社會道德教化之事大力推廣，對開啟民智非常有利。

雖然道德過了頭,但它把儒學中的迷信成分，如‘讖緯’等剝下,把儒家變為學術研究,上能發展科技,下對典妻等社會陋習等進行規範，雖然並沒什麼用。

自明閉海關後，保守的社會風氣進一步加重，加上朝廷對四書五經劃定考試範圍後，思想更是偏離了本源，強調內卷。

明的內卷是什麼樣？如程朱說孝！

你寫古代孝子賢孫故事,我寫孝感天地傳說。

你道孝是世間最美好的東西，我論孝是華夏美德！

這哪是程朱註解？

分明是王后雄閱讀理解題啊！

我們除了作文理解外，還要學數理化保持思維不變，而元明清呢？

發展到最後只剩下八股文！

僵化古板的八股文！】

明

朱元璋眉頭擰成疙瘩：“咱圈定程朱註解還有錯了？”

他不圈定考核範圍，北方士子與南方士子哪還有一戰之力？

這些年北方戰亂貧瘠，窮者越多士人越少，真把科舉難度提升，朝堂上豈不是南方士子一語堂堂？

他眼眸微轉：多加考核內容？

不行，北方士子更難追上南方士子。

朱元璋負手踱步半晌，瞅著朱標道：“太子，你將科舉之事寫給呈條，朕幫你定奪。”

想到科舉改革，朱標只覺頭痛，但陛下已下令他也只能拱手接令：“是！”

【思想破題在有限範圍內活動，那麼思想也會被禁錮也並不奇怪，正對對抗佛道滲入更加艱難。

所以明朝儒家覺得不行，特別是王陽明大佬，他嚴格按照朱子語錄的說法進行格物致知。

具體表現方法為：找一根竹子，我盯～我再盯～我還盯～盯不出知識來怎麼辦？

放棄吧！學什麼理？學理能走遍世界都不怕嗎？

不行，所以王大佬直接棄理學改悟道，成為繼陸九淵之後心學大成者。

心等於理，當人在人生中做到知行合一時，就能使良知找

到價值歸宿】

王陽明：…不是，他沒像天幕說的那樣盯盯盯，天幕還他名聲啊！

【王陽明提倡注重實踐，改善儒家學說脫離實際問題，但心學還是解決不了實際問題：

不管如何修身養性，最後還是要落到君臣父子、男尊女卑的現實問題上，而現實問題跟儒家提倡的心理、心學又往往存在悖論。

以典妻為例：按儒家經義將女子作為貨物買賣是不仁之舉，該封！

但又讚揚典已葬夫這崇高之舉。

如或者君行仁義，臣子忠義，但實現卻是土地兼併世人無立足之地。

所以明朝儒學無論是提倡復古理學，還是定義心學教理，都沒辦法阻攔儒學思想變得內卷保守，同時孔子的地位作用，除了作為聖師師表外，也有了包青天功能。

何為包青天？

包拯審案明察，不畏權貴不徇私情，執法嚴峻，被百姓認為有他在，自己就能得到公正處置，不懼權貴打壓，所以包拯傳奇到現在還是流行ip劇】

宋

所有人齊刷刷地把目光投向開封府知府包拯身上：大家都被罵，為什麼你享有清名？

包拯八面不動，面色平靜地盯著天幕……直到包拯影象展出，臉色猛地一變：那是他自己？

他何時臉變得黝黑？

額間有什麼時候要月牙形狀？

宋仁宗想緩和朝中氣氛，特意點出包拯：“原來包卿在後世眼中如此正氣凜然。

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