第68章 眾生祭臺 (第1/4頁)

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生婆帶著紀唐和古照影穿過了一片茂密的叢林，來到了一個隱蔽的溶洞入口。洞口被藤蔓和灌木遮掩，若不是生婆的指引，他們很難發現這裡隱藏著一個通往地下世界的秘密通道。

溶洞內部昏暗而潮溼，空氣中瀰漫著一股泥土和礦物質的味道。生婆點燃了一盞油燈，微弱的光芒在洞壁上投下了搖曳的影子。三人沿著一條蜿蜒的水路緩緩前行，水面上漂浮著一些水生植物，偶爾有小魚在其中穿梭。

兩側的洞壁上，突出的亂石形態各異，有的像怪獸的獠牙，有的像古老的圖騰，它們在油燈的照耀下顯得神秘而詭異。紀唐和古照影小心翼翼地跟隨著生婆，他們的目光在洞壁上游走，試圖從這些自然的雕塑中尋找線索。

溶洞內的水路逐漸變得狹窄，他們不得不彎腰前行。水聲在洞中迴盪，有時低沉如鼓，有時又清脆如鈴。生婆提醒他們注意腳下的石頭，因為溶洞中的地面往往溼滑，容易發生意外。

隨著他們深入溶洞，洞內的溫度逐漸升高，空氣中瀰漫的水汽也變得更加濃厚。紀唐和古照影感到一種莫名的壓迫感，彷彿溶洞的深處隱藏著某種未知的力量。

不久，他們來到了一個開闊的洞穴，洞穴中央有一個巨大的水池，水池中央有一個石制的祭壇。祭壇上擺放著一些奇異的石器和雕刻，這些物品顯然經過了精心的佈置，它們在油燈的照耀下散發著神秘的光澤。

生婆走到祭壇前，她的眼神中透露出一絲敬畏。她告訴紀唐和古照影，這個祭壇是女媧大神的眾生祭壇，那些石器和雕刻是萬年來生婆一族守護的東西，萬年前，生婆一族是女媧大神點化的蛇，保留著青色的蛇鱗和分叉的舌頭。說著，她脫下幃帽，露出覆蓋著青色蛇鱗的臉孔，她的瞳仁在黑暗裡散發出幽幽的光芒。

蛇類的豎瞳總是能在黑暗裡把人嚇一跳，她的臉上繪著一些奇怪的花紋，額間的花紋正是一個方形裡面套著一個圓形的符號。她跪下去，額頭貼著祭壇邊緣的形似花朵的符號，花朵符號的中間卻是一個方形。

看來這是相對應的符號，那麼是不是在這裡也可以找到其他符號相對應的符號。古照影環顧四周，試圖找到相對應的符號。“東南角有本書，那裡你可以找到其他對應的圖案，我額頭上這個和祭壇邊緣的符號意思是神佑和信徒。”生婆保持著跪在地上額頭貼在祭壇邊緣的姿勢。

“多謝”古照影抬腳就要往過走，“小心腳下，不要驚動守護祭壇的青蛇。”“好”他小心翼翼地走過去，祭壇周圍分佈著一圈尾巴交叉在一起的蛇形的花紋，“看起來這些花紋有點意思。”紀唐循著手電光束看去。

紀唐和古照影仔細地觀察著祭壇上的物品，這些物品可能是解開某個歷史之謎的關鍵。或許在這裡可以解開女媧古國的秘密，解開那個神女救世的預言。

生婆解開黑色長袍，露出了青色的曲裾，她們依舊保留著戰國時期的習慣，用爵盛酒。正所謂“山林山川丘谷陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”“國之大事，在祀與戎。”《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本於天，觳於地，列於鬼神。”

因為祭祀是人類對於未知世界的一種敬畏心理而產生的，因此古代的祭祀幾乎囊括了世間萬物，中國古代宇宙觀天、地、人三要素極為重要。《荀子·禮論》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”在《中國曆代祭禮》一書將祭祀物件分成：天界神靈、地界神靈和人界神靈。

根據祭祀活動的不同，還可以將祭祀分為血緣性祭祀和非血緣性祭祀。《禮記·祭法》裡就有“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大患則祀之，能扞大患則祀之。”民間興起的“祭孔”、 “祭祀魯班”等便屬於後者。此類祭祀也更具有具有社會文化意義。

春秋戰國時期，承襲自商周的祭祀儀式，仍然是時人生產生活中重要的組成部分。春秋時期的祭祀儀式可分為對天神、地只、人鬼的祭祀，戰國時期基本保留了這一祭祀系統，但在細節上出現了種種變化。

天神祭祀

凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等。

祭祀至高神一一“天”

在周人的信仰系統中，“天”是至高神。“天”有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構的血緣關係來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩週時期最為隆重的祭祀。

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