第99部分 (第1/4頁)

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越大。新興地主階級紛紛要求在政治上進行改革，發展封建經濟，建立地主階級統治。

彼時，天下各國紛紛掀起變法，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法等。衛鞅（商鞅）的變法正是在這種背景下應運而生，這種社會變革、變法運動體現了生產關係必須適應生產力發展、上層建築必須適應經濟基礎變化地規律。

在這種情況下。變法地核心之一便是富國強國。核心之二便是繼續鞏固王權地位，將世族階層和貴族階層和平地劃入既得利益階層，使之支援變法。商鞅變法雖然最後取得成功，為秦國日後統一天下奠定了堅實基礎，但其人地敗亡，以及“秦人不憐”其亡的現實，卻昭示了商鞅在這場社會變革中並未能看透政治、經濟迴圈更迭表象下的真實本質。

秦法嚴苛，頗重肉刑，秦賦重戾，至使天下百姓“苦秦久已”。這些都是商鞅變法引起的惡政。雖說無敵也知天下沒有不殺之變，可作為一個後來之人，當傾全力不使重蹈覆轍才是。

寫完給衛鞅的信。無敵命人即刻轉發之後，這才聽到帳外敲其了四更鼓響，不知不覺中已是深夜。揮退吏，無敵輕按額頭小憩片刻之後，這才拿起那份由申不害從秦西發來的密件。

申不害此人，比衛鞅年長不少，論閱歷自然要比衛鞅豐富不少。而其幼而失學。又無名師指點。全靠自學成才，就這點無敵對他也是很佩服的。

從齊國歸來途中。無敵曾專門和衛鞅、申不害兩人進行過深切懇談，對於申不害其人的想法觀點，也有所得。

申不害地學術思想，明顯地受到道家地影響，但他的直接來源是老子還是眼下即將歸秦的慎到還不得而知。他遵循老子的大統一哲學，認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。認為自然執行是有規律的，也是不可抗拒的。按照無敵的記憶，他要求對待一切事情應以“靜”為原則，以“因”為方法，“因”指“因循”，“隨順”。“貴因”指“隨事而定之”，“貴靜”的表現就是“無為”，申不害把這些原則用於人事，構成其的社會哲學思想。

申不害的“無為”，要求地是君主去除個人作為的“無為”，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種“靜因無為”地哲學思想用於“權術”之中。為了完善這種方法，他進一步發揮《老子》“柔弱勝剛強”的思想，要求君主“示弱”，決不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態。

在關鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切，也就是獨裁！

對於古代帝王而言，獨裁無疑是最好的統治方法，雖然在很多時候帝王的獨裁必須建立在對臣下絕對控制的情況之下，然千年以降，古往今來無數帝王、政權和統治者們卻都無不為之折腰：獨裁、專制政治是指由一個人、或具緊密關係的一群人，以絕對權利控制地政治體制。

獨裁或專制政治意味著暴虐地統治，這種體制下的政府，對其所有公民採取苛刻和近乎絕對地控制。與此相關，“仁慈的獨裁”是特指在十八世紀時發展起的一種模式，獨裁者以其的權威在國內建立一些經過改良的政治、社會機構以實現其權利，這種做法很可能受到了在1718世紀產生的thEnighenmen運動的影響。

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只有在一個獨裁的政權控制之下的國家，才會衍生出如此荒誕之事！

第一部隴西烽煙卷六墨子攻略　第138章　東出武關

申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的“天道無為”演化發展來，是他的法家“權術”思想的基礎。申不害主“術”，但他所說的“術”，是在執行法的前提下使用的，而“法”又是用來鞏固君主統治權的，因此他並不是不講“法”與“勢”的。

關於君主的權勢，申不害認識得很清楚。在戰國諸侯爭霸的情形下，君主專制是最能集中全國力量的政權形式，也是爭霸和自衛的最佳組織形式。他說：“君之所以尊者，令也，令之不行，是無君也，故明君慎之。”令是權力的表現，是一種由上而下的“勢”能。

“權勢”是君主實施獨裁的本錢！

申不害提出“君必有明法正義，若懸權衡以秤輕重。”為了說明“法”，他提出“正名責實”的理論。“正名”主張，首先由孔子提出。申不害吸收了這個主張，是名分等級，不得錯亂。與孔子“正名”不同之處在於包括責任、分工的內涵。申不害提出“正名”的意義在於確

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