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自殺對處於衰微狀態或在不幸中忍耐的生命而言無疑是一個明智的選擇，即便對於一個處於上升狀態的人而言，死亡之門也永不關閉，隨時準備收留那些為生而備受折磨的生靈。雖然自殺於外人而言不過是一種惡劣的行為，但是任何生命相對於死亡都那麼短暫而患得患失。死亡是支勾銷一切的筆，生者所有生之幻滅下的痛苦都可以藉此得到永恆的解脫。然而儘管自殺是一種結束生之糾纏的良好方式，又有幾個人會去實行呢？儘管普天之下遍佈多餘的人生，又有幾個明智到透過自殺結束其並非必要的存在呢？為數甚多的人的生活也會有種種令人窒息的生存恐懼，在難以承受的恐懼之下，許多人也傾向認為自殺是解決生命難題的唯一道路。然而終未有多少人去實行，對哲學問題的沉思，更像是為了解決心靈難題而採取的權宜之計。

所以自殺者能讓我從心底裡感到震撼和敬畏，自殺者較之生者更加清醒認識到人生意義的虛無，並且也足夠聰明的意識到世界只是一個各色人等擁擠其中的不值得留戀的籠子。雖然自殺者中有很多確實可以被認為是基於作為惡劣品質的懦弱或例如社會習俗等外界巨大壓力下的不得已，但是我還是願意將他們看作是值得被敬重的人。自殺的作家、演員等公眾人物生前給人留下了無數美好的回憶，他們幾乎擁有常人渴望擁有的一切，但是他們的生活並沒有像看上去的那樣無限風光，而是佈滿了暗礁。雖然生活都陷於危機之中，但是他們並沒有像絕大多數人在經歷危機時所做的那樣，僅僅依靠著外界帶來的眾多好運與所謂快樂，維持那無視可怕現實、早已空虛麻木的靈魂。他們選擇了自殺這一強有力的方式儘快了結生命，而不是坐等遙遙無期的衰老而死的來臨。

一個沒有生活在危機之中的人顯然不會選擇自殺，但是一個沒有危機、看似一帆風順的生活對任何一個不是愚鈍的人都是危機四伏的，那樣的生活甚至不值得去經歷。人真是一種怪異的動物，人具有探尋人生意義的能力，但是當探尋人生意義時，他卻往往陷於深深的危機之中。活的最好的生命是最無知的生命，當求知的大腦追問人生的意義時，他無疑是在某種程度上生病了。人們印象中的健康的人，決不會為了生活的意義而終日憂心忡忡。但是一個真正的人，一個富有智識而決非由無知馴服的、由動物本能掌控生活的人，都會因為對生命意義的追問而陷於迷惘之中。自殺因此在很多情況下是人性張揚的結果，是人類智識超越於其他動物的有力表現。

2．

然而與大多數智慧的思想對自殺的態度相反，自殺除了在極小的範圍內得到秘密的寬容之外，就整個社會來說，它受到來自各方面的激烈攻擊與遏制。儘管絕大多數人不知道生活是什麼、為什麼、向何處去，但是他們對死亡的迴避卻毫不猶豫甚至不再需要理由。對於大多數活著的人而言，死亡是邪惡的，並且似乎罪大惡極。在所有國家，唆使自殺都是明白不過的罪惡，甚至在某些國度，自殺是一個公開的罪名。亞里士多德也認為，自殺不是對個人，而是對國家的冒犯。大眾眼中的自殺者往往極其脆弱，在眾人眼中，自殺不過是最大的懦弱，只有真正無用的靈魂才會選擇自殺。自殺儘管在事實上是人性旺盛狀態的表現之一，從而多少隻屬於少數人性勃發的人的特權，但是在人類社會里，自殺者還是被嗤之以鼻，自殺還是遭受來自四面八方由來以久的唾棄。

群人對自殺的避之惟恐不及自有其深刻的原因，這種原因決非像他們在鄙夷自殺者的懦弱時流露出來的心安理得的態度一樣的堂皇。在一個群體之中，相互的聯絡因為各種相似之處而得到建立和加強，由於人群之中動物式的人還是異常豐富的存在，因此人群對死亡和自殺的總體態度與大部分個體的態度是相近的。群體流露出來的對自殺最強烈的厭惡，是個體因為其理效能力低下、人性泯滅而討厭自殺的集體流露。由此暴露出來的所有譴責自殺的人都有的根深蒂固的非理性、而不是被生之鼓吹者所責難的自殺者及自殺的所謂惡劣習性，才是自殺被整個社會公開唾棄的原因。由此看來，自殺者及其自殺行為受到的多方攻擊，更像是群體由於其群體價值觀受到冒犯而作出的反應，

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