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以前家裡的老頭子也曾來過陝西替人勘輿墓地，他告訴我說陝西秦嶺一帶龍脈最是眾多，正所謂八百里秦川文武盛地，三秦之地水土深厚，說的也正是這個道理，那地下埋著的好東西，數都數不清，有些地方，土下一座古墓壓著一座古墓，文化層多達數層，秦嶺大巴山一帶，經常傳說著有不少大墓的穴位。

是於這一趟下來陝西，我一聽說這裡出了古墓，便想稱著此機會去好好見識見識。不過我聽剛才胖子那意思好象是不情願去的樣子，所以就想著激將法激他一把，我說：“反正我們也沒有什麼事情可幹了，回北京的時候不如先到那裡去瞧一瞧是怎麼回事？你要是怕的話，明天我自個兒摸去那裡看看，你呀，就好好呆在招待所裡面吧！”

胖子一聽我這話就激得不服氣了，對我說道：“笑話，我好歹也是一個堂堂摸金校尉呀，就這事情就把咱胖爺唬住了，那以後還能幹什麼大事情呀！”

我說：“行，那咱們明天就趕去那裡看看。”

第十五章　雙溝山

第二天，我和胖子出去的時候向李旺財問了一下，就問他昨天哪個派來實地考察古墓的兩人回來了沒有？

李旺財搖頭對我們說：“還沒有，儂這一雙眼睛整天沒事可幹，就會盯著咱這招待所的人看，那兩人打從昨天回來出去之後就沒有看到他們了嘛！不過，他們可能是在雙溝山那邊扎個布營子休息吧！要換儂在那頭，就是打死也不呆在那種邪門的地方上睡覺，你說是吧？”

我給李旺財道了一聲謝之後便和胖子趕往雙溝山那裡去看熱鬧去了，昨天我就已經向李旺財問清楚了，這雙溝山為什麼叫雙溝山，那就是因為那山裡頭狹窄溝縫處特別的多，其中那兩山之間形成的溝縫就是一個天然的溝渠一般，兩山遠遠看起來又像那長在女人胸前的那玩意思兒一樣，所以就又叫做雙乳山，那古墓就是出在狹窄溝縫處之間的。

我們到了雙溝山的時候，我一瞧這山勢之間的形意，這便拉著胖子先爬到高點去對這雙溝山勘輿一番再說。

這勘輿是風水學中最為重要的一環，其中諸多這裡面的學識也是以前我家裡的那老頭子親身對我授予的，這對於我以後的經歷更加是起到了莫大的作用。

堪輿，堪輿之說要追溯到東漢那個時候，東漢初，班固《漢書？藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂‘；《堪輿金匱》十四卷‘；，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列‘；五行家‘；類，為當時‘；數術‘；六種之一。

班固評五行家之流：‘；其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂‘；。又在《數術略》末總說雲：‘；數術者，皆明堂羲和史卜之職也‘；。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書？王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾‘；以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。‘；

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：‘；堪，天道；輿，地道‘；

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書？藝文志》之‘；《堪輿金匱》十四卷‘；條下。

稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》‘；堪輿‘；之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說‘；堪，地突也‘；，‘；輿，車輿也‘；，並沒有‘；堪輿‘；一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉‘；堪輿‘；句（參見《隋書？經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書？藝文志》所涉‘；堪輿‘；，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云‘；保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥‘；，注謂：‘；星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也

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