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據後來的穆斯林傳統史書記載，索福洛尼斯護送撒拉遜人的領袖歐麥爾到達聖墓大教堂，他希望這位到訪者也能夠尊崇或信奉完美聖潔的基督教。當歐麥爾的宣禮員召集士兵禮拜時，索福洛尼斯也邀請歐麥爾在聖墓大教堂進行禱告，但據說遭到了拒絕。歐麥爾提醒索福洛尼斯，如果這樣做了，這裡將成為伊斯蘭教的禮拜場所。歐麥爾知道穆罕默德尊崇大衛和所羅門，於是他命令索福洛尼斯道：“帶我去大衛的聖所。”歐麥爾和他的戰士們很有可能是穿過南部的先知門進入聖殿山的，他們發現聖殿山堆滿了基督徒用來冒犯和羞辱猶太人的糞堆。

歐麥爾想要知道至聖之所的位置。卡布·阿巴爾（Kaab　al…Ahbar），這名改宗的猶太拉比回答說，如果指揮官儲存“這面牆”（他指的可能是希律時代最後的遺蹟，包括西牆），“那麼我會向您指明聖殿的遺址所在”。卡布告訴了歐麥爾聖殿基石的位置，阿拉伯人將這塊聖石稱為“薩克拉（sakhra）”。

在軍隊的協助下，歐麥爾開始清掃破碎的瓦礫，以騰出禮拜的空間。卡布建議他把禮拜的地點設在這塊基石的北面：“這樣您就可以同時禮拜兩個地方，一個是摩西的，另一個則是穆罕默德的。”“你終究還是向著猶太人這邊。”歐麥爾充滿疑惑地對卡布說道。最後，歐麥爾將他的第一間禮拜堂設在了基石的南面，面向麥加，大致是阿克薩清真寺如今所在的位置。歐麥爾追隨穆罕默德的意願來到基督教的古聖地，將其重新修復並指定為伊斯蘭教聖地，以此確立穆斯林是猶太教合法繼承者的地位，並將伊斯蘭教凌駕於基督教之上。

歐麥爾在耶路撒冷的事蹟，距伊斯蘭教以多種方式確立其教義教規的時間已過去一百多年，此時的伊斯蘭教在諸多方面與基督教和猶太教已迥然不同。但卡布和其他猶太人的故事則形成了伊斯蘭教的Israiliyyat（即穆斯林對以色列歷史做的神學譯註）文學傳統，其中大部分是關於耶路撒冷的偉大，這一點證實，當時可能有不少猶太人和基督徒皈依了伊斯蘭教。我們永遠無法準確地瞭解伊斯蘭教創立最初幾十年的事情，但從耶路撒冷和其他地方寬容的宗教政策來看，這幾個擁有聖書的民族之間一直存在大量的令人驚訝的混居和交融。＇6＇

穆斯林征服者最初很樂意和基督徒分享聖地。在大馬士革，他們一同分享了聖約翰大教堂很多年，那裡的倭瑪亞清真寺至今仍保留著施洗者約翰的墓地。在耶路撒冷，同樣有資料表明穆斯林與基督徒共享教堂。事實上，位於城外的卡西斯瑪教堂裡有一個專門供穆斯林禮拜的壁龕。與歐麥爾的傳奇事蹟相反，在聖殿山佈置好以前，早期穆斯林最初似乎是在聖墓大教堂裡面或旁邊禮拜的。

經歷拜占庭數世紀壓迫的猶太人，非常歡迎阿拉伯人的到來。據說和基督徒一樣，也曾有猶太人在穆斯林的軍隊中充當騎兵。歐麥爾對聖殿山的興趣激起了猶太人的希望，因為信仰者的指揮官不僅邀請猶太人繼續留在聖殿山，同時也允許他們和穆斯林在那兒一起禮拜。一個見多識廣的亞美尼亞主教瑟貝奧斯（Sebos）三十年後寫道：“猶太人計劃在他們的至聖之所建造所羅門聖殿，但他們所建的聖殿卻沒有設定基座。”——瑟貝奧斯又補充說，歐麥爾的首個耶路撒冷執政官就是猶太人。歐麥爾確實邀請了提比里亞猶太社團的領袖加昂（Gaon）以及七十個猶太家族回到耶路撒冷，他們定居在聖殿山以南的地區。

耶路撒冷歷經波斯的劫掠後一直處在窮困的境地，瘟疫肆虐，而基督教則長期居於主導地位。歐麥爾也安排阿拉伯人在此定居，尤其是見多識廣的古萊什部落，他們喜歡巴勒斯坦和敘利亞，並將這些地方稱為“比拉德沙姆”。一些與先知最為親近的追隨者，即先知的同行者，來到耶路撒冷，他們死後埋葬在第一個穆斯林墓地裡，等待審判日的到來，這個墓地就在金門的外面。21世紀流傳著兩個耶路撒冷著名家族的事蹟，追隨者在傳奇故事中扮演了很重要的角色，而他們正是那些最早的阿拉伯名人的後代。＇8＇

在耶路撒冷，追隨歐麥爾的不僅有他自己的將軍哈立德和阿慕爾，還有一個愛好享樂但很有能力的年輕人，他與執鞭苦行的歐麥爾可以說有著天壤之別。這個年輕人名叫穆阿維葉·伊本·阿比·蘇富揚（Muawiya　ibn　Abi　Sutyan）——麥加貴族阿布·蘇富揚（Abu　Sufyan）的兒子，阿布·蘇富揚曾帶頭反對穆罕默德。伍侯德戰役後，穆阿維葉的母親吃過先知叔父哈姆扎的肝臟。麥加被穆斯林征服後，穆罕默德指派穆阿維

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