第7部分 (第1/4頁)

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當年幼的王子正躲在聖殿的建築群裡時，耶洗別半腓尼基血統、半以色列血統的女兒將國際貿易和巴力神崇拜引進她的小山都。我們曾在耶路撒冷發掘出一隻造型極為精緻的乳白色鴿子停在一棵不足1英寸（約2。5厘米）高的石榴樹上的物品，它可能是耶路撒冷豪華建築裡某件傢俱的裝飾品。在大衛城下面的岩石水池周圍發現了那個時代印有抬頭的信紙——上面有以印璽著稱的腓尼基黏土印章，印章上刻著船隻和諸如王位上方長著翅膀的太陽之類的神聖圖騰；還有一萬塊魚骨，可能是透過從事海上貿易的商人從地中海進口過來的。很快，亞他利雅就和耶洗別一樣令人髮指。她奉行偶像崇拜的祭司們在聖殿中立起巴力神和其他神的神位。六年後，聖殿的祭司把耶路撒冷的權貴們召集過來參加一次秘密會議，他在會上透露小王子約阿施的存在——這些人立即宣誓向約阿施效忠。這個祭司用仍然儲藏在聖殿中的大衛王的矛和盾將衛兵武裝起來，然後立這個孩子為王，大聲疾呼“上帝救助國王”，並吹響了號角。

女王聽到“衛兵和民眾的聲音”，從王宮中跑出來，穿過衛城，衝到人滿為患的聖殿。“反了！反了！”她大聲呼喊，但衛兵們把她抓起來，拖離聖山，並在門外將她殺死。巴力的祭司們被以私刑處死，他們的神像也被打碎。

約阿施在位四十年，直到公元前801年，他在戰場上被揮師耶路撒冷、強迫他把聖殿“寶庫中的所有黃金”交出來的敘利亞國王打敗，並被殺死。十三年後，以色列的一位國王突襲了耶路撒冷，並洗劫了聖殿。此後，聖殿不斷增長的財富使它成為眾人覬覦的物件。

然而，耶路撒冷微不足道的繁榮根本無法與在新王統治下煥發生機的亞述相比：那個肉食帝國再次走上侵略的道路。以色列和亞蘭大馬士革的國王試圖透過結盟抵抗亞述人的侵略。當猶大國王亞哈斯表示拒絕時，以色列人和敘利亞人開始圍攻耶路撒冷。他們無法攻破新加固的城牆，但亞哈斯國王拿出聖殿的財富向亞述的提革拉…帕拉薩三世求助。公元前732年，亞述人吞併敘利亞，洗劫以色列。在耶路撒冷，亞哈斯國王在屈服於亞述還是站起來鬥爭之間苦苦掙扎。

以賽亞：集美人和蕩婦於一身的耶路撒冷

作為貴族、祭司和政治顧問的以賽亞建議國王耐心等待：耶和華會保護耶路撒冷。以賽亞說，王會有一個名叫以馬內利的兒子——意思是“上帝與我們同在”——因為賜予我們的這個孩子將是“全能的神、永在的父、和平的君”，將帶來“永久的和平”。

《以賽亞書》至少有兩個作者——其中一個的寫作時間在兩百多年後，但第一個以賽亞不僅是個預言家，還是一個有遠見的詩人，在亞述侵略勢不可擋的時代，他是第一個展望聖殿被毀後神秘的耶路撒冷景象的人：“我見主坐在高高的寶座上，他的衣裳垂下，遮滿聖殿……殿佈滿狼煙”。

以賽亞熱愛“聖山”，將它看成美麗的女人，“錫安女兒之山，耶路撒冷之山”，有時正直，有時像個蕩婦。擁有耶路撒冷是不乏神聖和體面的事情。但如果一切都失去了，“耶路撒冷也被毀了”，對散居各地的每個人來說，會有一個新的神秘的耶路撒冷，宣言慈愛，“學習行善，尋求公平，解救被壓迫者，給孤兒伸冤，為寡婦辯護”。以賽亞預見到一種非凡的景象：“耶和華殿的山必堅立，超乎諸山……萬民都要流歸這山。”這個遙遠的、可能被征服的山頂城市的法律、價值理念和故事將再次興起：“必有許多國的民前往，說，來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們……因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷，他必在列國中施行審判。”以賽亞預言，當受膏的國王——彌賽亞降臨時，會有神秘的末日審判：“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀……他們也不再學習戰事。”死者將復活。“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊同臥。”

這首熱情洋溢的詩首次表達了從古至今貫穿耶路撒冷歷史的對世界末日的期盼。以賽亞不僅幫忙塑造了猶太教，還為基督教的成型作出了貢獻。耶穌基督研究以賽亞和他的學說——從聖殿被毀與具有普世精神的耶路撒冷觀念，到捍衛受壓迫者的利益——這些理念都源於這個富有詩意的願景。耶穌本人將被視為以賽亞所說的以馬內利。

亞哈斯國王去大馬士革朝拜提革拉…帕拉薩，歸來時為聖殿帶回一個亞述式神壇。公元前727年，征服者去世，以色列舉起反叛大旗，但新

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