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了，他“遠離人民，像牲口一樣吃草，指甲長得像鳥爪”——這是對他所犯罪行的懲罰（也給威廉·布萊克的繪畫提供了絕妙的靈感）。如果復仇不可能做到的話，流亡者至少可以對巴比倫生活的諷刺表示驚歎：尼布甲尼撒對他的兒子以未米羅達如此失望，以至於他把以未米羅達投入監獄，以未米羅達就是在這裡結識猶大國王約雅斤（Jehoiakin）的。

伯沙撒的宴會

當以未米羅達成為巴比倫國王時，他把他的猶地亞王族朋友放出了監獄。但在公元前556年，這個王朝被推翻了：新國王那波尼德拒絕接受巴比倫神貝爾…馬杜克，推崇月神欣並一反常態離開巴比倫城，定居遠在阿拉伯沙漠中的提瑪城。那波尼德得了一種怪病，想必是他（不是但以理聲稱的尼布甲尼撒）發瘋了，因為他在“像牲口一樣吃草”。

據《聖經》記載，國王不在的時候，他的兒子——攝政王伯沙撒舉辦了一場墮落腐化的宴會，宴會上他用“尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿劫掠來的金銀高腳酒杯”招待賓客。突然，他看見牆上出現了上帝的話：“MENE　MENE　TEKEL　UPHARSIN”，這句話但以理解讀後發現，意思是警告伯沙撒他的帝國壽數將盡。伯沙撒渾身顫抖。對“巴比倫的妓女”來說，這一切歷歷在目。

公元前539年，波斯人向巴比倫挺進。猶太曆史上充滿了神奇的解救，這一次是最富有戲劇性的。他們“在巴比倫河畔”待了四十七年之後，有一個人的決定，在某種程度上和大衛的決定一樣影響深遠：他使猶太人得以重返錫安。

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註釋

約西亞改革是猶太教發展的一個重要階段。在欣嫩子谷的一座墓葬中發現了這個時期的兩部微縮型的銀質經卷：經卷裡面刻著至今仍在猶太宗教儀式中被唸誦的《民數記》6。24—6。26的祭司祈禱：“願耶和華是我們的修復者與磐石。願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你。”

＇2＇　皇家侍臣在大衛城上面生活、工作。在那兒的一座房子裡發現了一份由四十五塊印章組成的檔案，城市被毀時，因焚燒，這些黏土印章變硬，考古學家稱這座房子為“印章房。”這明顯是國王的一個秘書處：一塊印章上刻著“基瑪利雅，沙番的兒子”字樣，這是耶利米書中約雅敬國王御用抄書吏的名字。危機時期的某個時候，國王去世，他的兒子約雅斤繼位。

＇3＇　考古學家已經在拉吉要塞城門口的灰燼層中發現承載大量資訊的、以ostraca著稱的破碎瓷片。這些碎片使人們認識到巴比倫軍隊的銳不可當。拉吉和另一個要塞亞西加抵抗的時間最長，這兩處的守軍利用烽火訊號互相通訊並向耶路撒冷傳遞訊號。困守拉吉的猶大指揮官亞烏什（Yaush）在被逐步消滅的過程中一直接受前哨基地的彙報。他的長官霍沙亞胡（Hoshayahu）很快注意到，亞西加的烽火訊號消失了。接著，拉吉也在激戰中被摧毀。

＇4＇　聖殿裡面的東西都還沒有找到——除了權杖的一小塊象牙頭抑或起源於公元前8世紀列隊行進時用的東西，此物被雕刻成石榴形狀，上面寫著“聖殿所有物”（儘管一些人聲稱這塊碎片是假的）。但耶利米的記述卻驚人地準確：為了治理猶大，尼布甲尼撒的心腹黨羽在城市的中門位置建立了司令部，他們在耶利米書中出現時被稱述的名字在巴比倫發現的一份文獻中得到印證。尼布甲尼撒委任一個王室大臣基大利做猶大的傀儡統治者，但由於耶路撒冷還是一片廢墟，他便從北部的米斯巴統治著這個地區，耶利米為他出謀劃策。後來猶地亞人揭竿起義，殺了基大利，耶利米不得不逃到埃及，從此便從故事裡消失了。

公元前586年到公元前400年間，在巴比倫生活的神秘的《聖經》作者、抄書吏和祭司提煉、整理了在希伯來語中以“托拉”（Torah）著稱的《摩西五經》，將關於上帝耶和華和烏爾的不同傳說融合在一起。所謂的《申命記》重述了歷史，重置了法律，以示上帝的至高無上、國王的軟弱無能。此外，他們加入了以巴比倫為原型的故事，比如與《吉爾伽美什史詩》極為相似的大洪水，還有亞伯拉罕原來是離這兒不遠的烏爾人，當然還有巴別塔。《但以理書》成書時間比較長：一些部分明顯是流亡早期寫的，而其他部分則是後來所作。我們不知道是不是有個人叫但以理，或者說他是一個複合體，但這卷經書也充滿了歷史混亂。在19世紀的考古發掘過程中，考古學家已經在巴比倫發現的證據的幫助下澄清了這些歷史問題。

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