第19部分 (第1/4頁)

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＇2＇　沒有人知道耶穌具體是在什麼時候來到耶路撒冷的。路加認為耶穌的傳道生涯始於約翰為他施洗，大約是在公元28年到29年前後，路加說他大約三十歲，暗示他死於公元29年到公元33年間。約翰說他的傳道生涯持續了一年；馬太、馬可和路加說它持續了三年。耶穌可能是在公元30年、公元33年或公元36年被殺死的。他的歷史存在不僅在福音書中還在塔西佗的著述中得到印證，約瑟夫斯也提到過施洗者約翰。至少，我們知道耶穌是在提比略（公元37年去世）、安提帕斯（公元39年之前）和大祭司該亞法（公元18年—公元36年）統治期間的某個逾越節來到耶路撒冷的，此間彼拉多作為羅馬總督到來（公元26年）又離開（公元36年）：最有可能是在公元29年—公元33年間。彼拉多的性格也在約瑟夫斯和亞歷山大里亞的斐洛·尤迪厄斯那裡得到證實，他的存在在凱撒利亞發現的碑文中得到證實。

＇3＇　比如那些艾塞尼人，可能是最初支援馬卡比的虔誠的哈西德信徒的一個分支。約瑟夫斯解釋說，他們是公元1世紀猶太教的三個教派之一，但我們從1947年956年在死海附近庫姆蘭地區的十一個洞穴裡發現的《死海古卷》中得知了更多的東西。《死海古卷》包括《聖經》中一些書卷的最早的希伯來語版本。基督徒和猶太人長期爭論《七十子聖經》譯本（公元前4世紀—公元前1世紀間，以基督教舊約為基礎，將一種消失的希伯來語原文翻譯成希臘和現存最早的希伯來語《聖經》（公元7世紀0世紀的馬索拉抄本。阿勒頗抄本是最古老的，但不完整；聖彼得堡抄本的日期是1008年，它是完整的）的不同。《死海古卷》揭示了兩者的不同，但證明馬索拉是相當準確的。然而，《死海古卷》證明，截至耶穌時代，仍有許多版本的《聖經》書卷流傳。艾塞尼人是生活清苦的猶太人，他們發展了耶利米和但以理的末日觀念，視這個世界為善與惡的鬥爭，以戰爭和審判告終。他們的領袖是神秘的“正義之師”，他們的敵人是“邪惡的祭司”——其中一個馬卡比。他們在許多關於基督教起源的荒誕理論中起到重要作用，但是我們只能說，施洗者約翰可能曾和這些人一起住在沙漠裡，而他們對聖殿的敵意以及對末日啟示的想象可能影響了耶穌。

＇4＇　這個伊拉克王國直到下一個世紀仍然保持著猶太特徵。海倫娜女王和她的兒子們就葬在耶路撒冷舊城的三座金字塔下面，華麗的王陵位於大馬士革門北部的納布盧斯路上，該路經過美利堅社群飯店。19世紀，一位法國考古學家對該遺址進行挖掘後，宣佈它曾是大衛王的陵墓。阿迪亞波納不是該地區唯一的猶太封地：兩個反抗帕提亞的猶太造反者阿西那烏斯和亞利流在巴比倫附近建立了一個獨立的猶太王國，該猶太王國存在了將近十五年。

金門（Golden　Gate）是傳統所說耶穌進入聖殿的大門，在猶太人、穆斯林和基督教神秘主義的說法中，彌賽亞將透過此門進入耶路撒冷。但耶穌可能不是從這兒進入的：此門始建於六百年後，而附近的書珊門不對公眾開放，只偶爾供大祭司本人使用。在另一則基督教傳說中，耶穌是透過另一側的美門（Beautiful　Gate）進入聖殿的，美門可能挨著今天城西面的巴布·希爾西拉（鏈門，Gate　of　Chain）。這種可能性更大。美門也是彼得和約翰在耶穌死後行使奇蹟的地方。“金門”這個名字可能就是“美門”的一種的訛傳，因為拉丁語中的金（aurea）和希臘語中的美（oreia）非常近似。耶路撒冷的聖潔就是與這些誤解交織在一起的，信徒們總是用在同一個地點發生的多個傳說來加強、渲染它的神聖性。

＇6＇　這個故事中的每一個事件都在耶路撒冷發展了自己的地理方位，儘管這些地址中有許多在歷史上是錯誤的。錫安山上的上房是傳說中最後晚餐的地點；而真正的地點可能離西羅亞池附近的廉價房子比較近，因為馬可提到那裡“有人提著一罐水”。後來，最後晚餐的傳說在5世紀時得到發展，並在十字軍東征時期變得更加具有說服力。一則更具說服力的傳說暗示這是聖靈在耶穌死後的逾越節造訪使徒們的地方：這當然是最古老的基督教聖地之一。它的神聖是如此有感染力，以至於後來的猶太人和穆斯林也開始尊奉它。傳說中亞那豪宅最可能的地點是在亞美尼亞區聖天使教堂的下面。一塊用亞蘭語刻著“該亞法家之物”字樣的石頭在耶路撒冷被髮掘出來，1990年，建築

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