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然而，即使在完美的西蒙的統治下，也有許多可能看起來像希臘富人的世俗猶太人，他們住在西山坡上以“上城”著稱的希臘式宮殿裡。被狂熱的猶太保守派視為異教汙染的東西，在這些見多識廣的人眼裡是文明的產物。在耶路撒冷，這是新生活的開始：她越神聖，就越分裂。兩種生活方式相互交錯，如此緊密，造成家族之間的恩怨情仇。現在，這個城市，以及猶太人的存在，遭受著自尼布甲尼撒以來最臭名昭著的怪物的威脅。

安條克顯靈：瘋狂的上帝

耶路撒冷的施恩者安條克大帝不能停下前進的步伐，他轉而征服小亞細亞和希臘。但是，這個過分自信的亞洲之王低估了正在崛起的羅馬共和國的力量，這個共和國剛剛打敗漢尼拔和迦太基，以統治整個西地中海。羅馬擊退了安條克對希臘的進攻，強迫這個偉大的國王交出他的艦隊和象兵部隊，並把他的兒子送到羅馬做人質。安條克去東方充實他的國庫，卻在洗劫一個波斯神廟時被暗殺。

從巴比倫到亞歷山大里亞的猶太人一年要給聖殿繳納一次什一稅，耶路撒冷因此變得極為富裕，然而她的財富不僅加劇了猶太領導人之間的權力鬥爭，還吸引了缺錢花的馬其頓國王。亞洲的新國王和他的父親一樣名叫安條克，他火速奔赴首都安條克，奪取王位，殺死家族中所有覬覦王位的人。安條克四世在羅馬和雅典長大，他繼承了其父精力旺盛、光彩奪目的天資，但他尖厲的恐嚇和瘋狂的炫耀更像精神錯亂、愛出風頭的卡里古拉或尼祿。

作為一個倒下的偉大國王的兒子，他有太多的東西需要證明。安條克長得漂亮，但精神錯亂。他欣賞宮廷禮儀的壯觀，卻又受不了它的束縛。另外，他為自己令人驚奇的絕對權力感到驕傲。在大廣場上，年輕的國王安條克喝得酩酊大醉，當眾洗澡並用昂貴的油膏按摩；在公共浴池中，他和馬伕、門童結為朋友。當一位觀眾抱怨他過度使用沒藥時，他讓人用罐子砸破這個人的頭；當民眾因哄搶這種天價沐浴液而鬧成一團時，國王只在一旁竭斯底裡地笑。他喜歡穿著金色斗篷、戴著玫瑰花環出現在大街上，但是當他的臣民盯著他看時，他就朝他們扔石頭。夜晚，他喬裝打扮潛入安條克悶熱的后街。他會自發地向陌生人示好，但是他的愛撫就像黑豹一樣反覆無常，時而和藹可親，突然間又變得殘酷無情。

希臘化時代的統治者通常稱自己是赫拉克勒斯和其他神的後裔，安條克則更進一步。他稱自己是“Epiphanes”，意為“上帝顯現”，他的臣民則給他起了個綽號“Epumanes”，意為“瘋子”。但是，他看似瘋狂的舉動卻是有跡可循的，因為他想借助對一個國王、一種宗教的崇拜將他的帝國緊密聯絡在一起。他期望他的臣民崇拜他們的地方神，並將這些地方神併入希臘的萬神殿和對他個人的崇拜當中。但是，猶太人的情況有所不同，他們同希臘文化有著一種愛恨交織的關係。他們雖然仰慕希臘文明，但卻痛恨它的支配。約瑟夫斯說，他們認為希臘人怠惰、亂交、走在時代的前端，但終無大用，而許多耶路撒冷人已經過上了時髦的生活，採用希臘人和猶太人的名字以顯示他們既可以是希臘人又可以是猶太人。猶太保守派人士不這麼看，對他們來說，希臘人只是偶像崇拜者，希臘的裸體運動員令他們反感。

猶太顯貴的第一反應是競相投奔安條克，爭取耶路撒冷的統治權。危機起源於家族內部對錢和權的爭奪。當大祭司奧尼阿斯二世出價競標時，他的哥哥賈森比他多出了80塔蘭特，這樣賈森成為了大祭司，帶著把耶路撒冷塑造成希臘城邦的計劃回到耶路撒冷。為了向國王致敬，他把耶路撒冷改名為安條克…耶路撒冷。他貶低《摩西五經》的地位，並且似乎在聖殿對面的西山上建造了一座希臘式的體育館。賈森的改革相當受歡迎。年輕的猶太人熱衷於在體育館裡追求時尚，他們在裡面赤身裸體地鍛鍊，只在頭上戴一頂希臘帽子。他們想方設法改變自己與上帝立約的標記——割禮，並且佯裝包皮已經恢復，這顯然是為了追求時尚而不是舒適。不過，賈森終究還是失去了耶路撒冷。他派他的心腹邁內勞斯去給安條克進貢，但惡棍邁內勞斯盜取了聖殿資金，以比賈森更高的價錢買到了大祭司之位，儘管他並沒有所要求的撒督家族血統。邁內勞斯竊取了耶路撒冷。當耶路撒冷人派代表向國王提出抗議時，國王處死了這些人，他甚至允許邁內勞斯派人謀殺前大祭司奧尼阿斯二世。

安條克最關心的是籌集資金奪

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