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醫院之間。1990年初，馮友蘭躺在病床上，慈祥地望著床前的女兒，低聲傾訴：“莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰；孔子說過，朝聞道，夕死可也；張橫渠又說，生，吾順事，沒，吾寧也。我現在是事情沒有做完，所以還要治病。等書寫完了，再生病就不必治了。”馮先生在此所表述的，大概就是他在以往著述中多次推崇的“明於生死之道”的人生境界。1990年7月，馮先生的《中國哲學史新編》最後一冊殺青，同年11月，在他95週歲生日到來之前幾日，他默默地永遠離開了這個世界。

【境界】

馮友蘭先生把人生境界分為四種。即：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮先生在西南聯大教書，留有長髯，身穿長袍，頗有道家氣象。一次，他去授課，路遇金嶽霖，金問：“芝生，倒什麼境界了？”馮答：“到了天地境界了。”兩人大笑，擦身而過，各自上課去了。

馮友蘭晚年的心境平和中正，他說自感自己接近了“海闊天空我自飛”的狀態，他也相信中國哲學必將走過四邊形期的混亂狀態而大放光彩，走到“仇必和而解”的全新天地中。

馮友蘭曾撰聯“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，寫了掛在書房東牆，人謂“東銘”，與張載的《西銘》並列。馮友蘭嘗引用《西銘》的末兩句：“存，吾順事；歿，吾寧也。”來說明自己對待生死的態度，雖然風狂雨暴，他活得很怡然、泰然。他生前自撰塋聯，“三史釋今古，六書紀貞元”，是對自己一生的總結。這一聯現在就用甲骨文刻在馮友蘭的墓碑背面。

【傳道】

20世紀30年代的清華園中，有兩位先生可以不用講稿就把課講得出神入化，一位是哲學系的馮友蘭，另一個就是經濟系的陳岱孫。

馮友蘭講“中國哲學史”，除了本系學生之外，外系學生也慕名來旁聽，將一個100多人的大教室擠得滿滿的。馮先生有些口吃，往往一句話在黑板上已經寫完，他的話還沒有講完。

馮友蘭每次上課前總要點名，他講課很通俗，不去進行一步一步地邏輯分析，而是常常講一些哲學史上的故事，大家聽得很高興，把他講的意思也都體會了。所以馮先生的課可謂講得清楚、生動，學生有時根本就不用記筆記。

西南聯大哲學系的老師各有特點：湯用彤矮矮胖胖，一頭極短的銀髮，又是佛學專家；馮友蘭留著一頭濃黑的長髮、大鬍子，長袍馬褂，受傷總拿著一個書包，包書的是一塊印有太極八卦的藍布；馮文潛瘦瘦小小，留著長到後腦的灰髮，很想一位慈祥的老太太。當時他們三位走在一起時，學生就戲稱他們是一僧、一道、一尼。

1938年，錢鍾書將要從巴黎大學回國時，許多地方爭著聘他，最後還是清華大學佔得上風，聘得才子。促成這件事情的是時為西南聯大文學院院長的馮友蘭。馮友蘭就此事曾給梅貽琦一信，信中說：“錢鍾書來一航空信，言可到清華。但其於9月半方能離法，又須先到上海，故要求準其於年底來校。經與公超、福田商酌，擬請其於11月底或下學年第二學期來。弟前囑其開在國外學歷，此航空信說已有一信來，但尚未接到。弟意或可即將聘書寄去。因現別處約錢者有外交部、中山文化館之《天下月刊》及上海西童公學，我方須將待遇條件先確定說。弟意名義可與教授，月薪三百，不知近聘王竹溪、華羅庚條件如何？錢之待遇不減於此二人方好……”

楊絳也在《記錢鍾書與圍城》中寫道：“1938年，清華大學聘他為教授，據那時候清華的文學院長馮友蘭來函說，這是破例的事，因為按清華舊例，初回國教書只當講師，由講師升副教授，然後升為教授。”

【言論】

馮友蘭說：哲學史人類精神的反思。哲學與科學的區別在於前者求好，後者求真。

馮友蘭先生說話有點口吃，但是要言不煩，他曾經比較他和金嶽霖的異同說：我們兩個人互有短長，他的長處是能把簡單的事情說得很複雜，我的長處是能把很複雜的事情說得很簡單。

馮友蘭在其《自述》中說：“北京大學校史應該從漢朝的太學算起，因為我看見，西方的有名的大學都有幾百年的歷史，而北京大學只有幾十年的歷史，這和中國的文明古國似乎很不相稱。”

馮友蘭認為辛亥革命其實是“紳權和官權的鬥爭”，“在當時的封建社會中，官和紳本來是一樣的人。知識分子經過科舉做了官，在他做官的地方他是官，回到他原籍他就是紳。……我現在覺得辛亥革命的一部分動力，是

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