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木冰為”木介“。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。屬常雨也。傳曰：”棄法律，逐功臣，殺太子，以妾以妻，則火不炎上。“說曰：火，南方，揚光輝為明者也。其於王者，南面鄉明而治。《書》雲：”知人則哲，能官人。“故堯、舜舉群賢而命之朝，遠四佞而放諸野。孔子曰：”浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣。“賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃通道不篤，或耀虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起。災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為火不炎上。《春秋》桓公十四年”八月壬申，御廩災“。董仲舒以為先是四國共伐魯，大破之於龍門。百姓傷者未廖，怨咎未復，而君臣俱惰，內怠政事，外海四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災御廩以戒之。劉向以為御廩，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。桓不寤，與夫人俱會齊，夫人譖桓公於齊侯，齊侯殺桓公。劉歆以為御廩，公所親耕籍田以奉粢盛者也，棄法度亡禮之應也。嚴公二十年”夏，齊大災“。劉向以為齊桓好色，聽女口，以妾為妻，適庶數更，故致大災。桓公不寤，及死，適庶分爭，九月不得葬。《公羊傳》曰，大災，疫也。董仲舒以為，魯夫人淫於齊，齊桓姐妹不嫁者七人。國君，民之父母；夫婦，生化之本。本傷則末夭，故天災所予也。釐公二十年”五月乙巳，西宮災“。《穀梁》以為愍公宮也，以諡言之則若疏，故謂之西宮。劉向以為釐立妾母為夫人以入宗廟，故天災愍宮，若曰，去其卑而親者，將害宗廟之正禮。董仲舒以為釐娶於楚，而齊媵之，脅公使立以為夫人。西宮者，小寢，夫人之居也。若曰，妾何為此宮！誅去之意也。以天災之，故大之曰西宮也。《左氏》以為西宮者，公宮也，言西，知有東。東宮，太子所居。言宮，舉區皆災也。宣公十六年”夏，成周宣榭火“。榭者，所以臧樂器，宣其名也。董仲舒、劉向以為十五年王札子殺召伯、毛伯，天子不能誅。天戒若曰，不能行政令，何以禮樂為而臧之？《左氏經》曰：”成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰災。“榭者，講武之坐星。成公三年”二月甲子，新宮災“。《穀梁》以為宣宮，不言諡，恭也。劉向以為時魯三桓子孫始執國政，宣公欲誅之，恐不能，使大夫公孫歸父如晉謀。未反，宣公死。三家譖歸父於成公。成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災宣宮，明不用父命之象也。一曰，三家親而亡禮，猶宣公殺子赤而立。亡禮而親，天災宣廟，欲示去三家也。董仲舒以為成居喪亡哀慼心，數興兵戰伐，故天災其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。一曰，宣殺君而立，不當列於群祖也。襄公九年”春，宋災“。劉向以為先是宋公聽讒，逐其大夫華弱，出奔魯。《左氏傳》曰，宋災，樂喜為司城，先使火所未至徹小屋，塗大屋，陳畚，具綆缶，備水器，畜水潦，積土塗，繕守備，表火道，儲正徒。郊保之民，使奔火所。又飭眾官，各慎其職。晉侯聞之，問士弱曰：”宋災，於是乎知有天道，何故？“對曰：”古之火正，或食於心，或食於咮，以出入火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁必始於火，是以知有天道。“公曰：”可必乎？“對曰：”在道。國亂亡象，不可知也。“說曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。帝嚳則有祝融，堯時有閼伯，民賴其德，死則以為火祖，配祭火星，故曰”或食於心，或食於咮也。“相土，商祖契之曾孫，代閼伯後主火星。宋，其後也，世司其佔，故先知火災。賢君見變，能修道以除兇；亂君亡象，天不譴告，故不可必也。三十年”五月甲午，宋災“。董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。劉向以為先是宋公聽讒而殺大子座，應火不炎上之罰也。《左氏傳》昭公六年”六月丙戌，鄭災“。是春三月，鄭人鑄刑書。士文伯曰：”火見，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，臧爭闢焉。火而象之，不火何為？“說曰：火星出於週五月，而鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書，以為民約，是為刑器爭闢，故火星出，與五行之火爭明為災，其象然也，又棄法律之佔也。不書於經，時不告魯也。九年”夏四月，陳火“。董仲舒以為陳夏徵舒殺君，楚嚴王託欲為陳討賊，陳國闢門而待之，至因滅陳。陳臣子尤

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