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採取了錯誤的方法，導致晉朝沒有得到與少數民族遷徙的部族取得和解。第四是對待秦國的問題上，也採取了歧視，因為秦國的底子也是一個少數民族遷徙中建立的政權，沒有和秦國認真談和的願望，只是覺得晉國比秦國強大。

這樣子晉國就失去了外部動力，自己變得重新封建起來，被物權主義者給控制了晉朝，晉朝因此而滅亡。如果阿朵沒有記錯，就是這樣，而秦國因為戰敗而滅亡，然後中原大地上重新樹立起一個少數民族政權，這個政權延續的時間比秦國要長，而且建都在洛陽而不是咸陽，後面的那個朝代叫做北魏，歷史書上沒有少提起，北魏遷都到洛陽以後，大力提倡少數民族學習漢化，首先在中原學習漢人過去的生產力，然後提倡穿漢服信佛教，這才逐漸將北方穩定下來，重新為中華大一統打下基礎，這才有後來的隋唐的強盛壯大。

國家沒有民族重要的時候，人權就會抬頭，民族沒有國家重要的時候，物權就會支配人權。這是阿朵認識到的歷史規律，至於男女平等的問題，因為她是一個女人需要多加認識，所以人權和物權的分析對於狹義的民族問題中的男女是否平等的問題是前提條件。沒有社會生產力的時代是個男女不平等的時代，而一個男女平等的時代，就不要奢談什麼人權問題，還是談論物權問題對於國家民族的作用與否。

民族與歷史的聯絡，比國家和歷史的聯絡更深。而歷史總是呈現出國家問題比民族問題深刻的假象，屬於國家機器的君主、王爺大臣、軍隊、都城宮殿、玩物和陪葬品，等等，都只是國家問題而不是民族問題，民族問題因為總是一個現實問題而不能奢談，而國家不同，應為國家總是封建的，割裂的個體碎片一樣，只有民族總是同一的總體。

阿朵是一個部族，是一個少數民族，所以民族生存高於她後來的國家生存，民族的出現和國家一樣早，聖人孔夫子早就編輯過的“經典”裡，就有“非我族類其心必異”，還有“嚴夷夏之防”一類的話，對於民族問題的認識是很早的，可是這些話是封建制度下被帝王統治階級利用的話語權，成為犧牲民族成全國家的一個重要藉口，對各部族的征伐，還有對封建制度下農民的驅使，導致民族問題經常成為國家絆腳石來破壞。新中國對於民族問題的描述是準確而深刻的，“黨和政府的民族工作歷程波瀾壯闊，成就舉世矚目，經驗彌足珍貴……”

這個時代的中國，上到君主皇帝下到普通百姓，是沒有進行殖民主義的，而中國歷史上強大時期的國家，有沒有搞殖民主義就不得而知了，因為民族問題被國家問題隱藏起來，至少強大的中國不容許周邊國家擁有強大的國家機器，以免周邊國家因為戰爭機器的強大而威脅中國，這是肯定的，也是國家對於民族的一個大貢獻，而認識不到這一點，就會對歷史產生厭倦和失落，認為中國歷史是軟弱無力的，而中國人也因為國家的軟弱而失去動力。

強大的中國，顯然比強大民族要來得合適，這樣更加容易處理各個民族的問題，這一理論根據決定了阿朵和李焉的行動，接下來就輪到他們各自去發出要求中國強大起來的訊號，希望阿朵和李焉發出的訊號能夠得到重視，而不是不同的統治階級因為各自利益的需要，而仍然出賣所有的人，包括他們這樣的部族，只有要求國家進步而強大，才能夠幫助勤勞的山裡人過上好日子。

第一百一十六章 流民問題　＇本章字數：3094　最新更新時間：2010…11…19　13：42：09。0＇

岷江邊上只有老人和小孩，他們守在自己的田地上，等待失蹤的親人歸來耕種往日的田地。

只要是青壯男子和沒有年紀的婦女，一個正常的都很難見到，這就是阿朵幾個人見到了岷江地區，有些見到了的青年男女，都是過去有各種疾病和目前正缺胳膊少腿的，這些人也失去了青年男女的正常能力，不能工作和生活。

阿朵他們要想找到舟子都不容易，四川的青年都不見人了，能夠見到的只有秦國軍隊，阿朵並沒有簡單地將責任歸咎給秦國，因為一路上他們沒有見到秦國軍隊在欺負老弱百姓，這些百姓正在恢復一些自己的生活，許多縣邑和房屋是給燒燬了，還有一些沒有燒燬，這些老弱百姓就住在裡面。

秦國人作為四川的新統治者，剛剛打跑了李焉和周仲孫的軍隊，他們是在恢復，可是失蹤的人卻沒有及時回來，阿朵他們想到想到，進入峨眉山山區以後，隨時可能遇見躲避戰爭的青年男女，大雪後的四川和岷江流域，隨時需要人們回來進行春耕，秦國軍隊也在到處張貼布告和四處敲打

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