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要原因，平民時代的體因為經濟勞動的付出相對革命時代的革命勞動的小，而需要更加理智的體，對於倫理的體的建設，應該比對於勞動的體的總體建設，要付出超過革命時代的勞動的體的總體。

提倡個體戶精神，是為了發動經濟勞動中體的建設而凸顯的，平民時代的經濟勞動的體，顯然不能只成為個人個體或者個人人體。不論何種經濟形式，不僅應該以個人為單位，還應該與傳統倫理中對家庭的記錄和解釋結合起來，有家有人、有人有家，現代中國倫理應結合西方個人倫理理論與傳統中國家庭理論。個家個人突出的經濟勞動的體，不是改革的目的，只有各家個人互相約束的體，才是經濟時代應具有的勞動的體既平民化勞動的體，在平民化的資本社會，資本帶來的勞動契約關係，應該凸顯各家個人契約平等關係，用平民化的勞動的體的體現，搭成社會整體的各家各人的各體平等。中國各家個人以不同勞動契約，體現了經濟時代平民化勞動的體，維護和穩定了中國社會整體的團結與和諧，顯然是有利於實現各體平等，從而實現中國憲法中人人平等、男女平等、民族平等的精神。

第三百二十四章繼續交待（77）　＇本章字數：3172　最新更新時間：2011…04…22　12：25：06。0＇

顯然，中國憲法中的人人平等、男女平等、民族平等，不會是資本平等。資本並不是平等的而勞動仍然平等，這是中國社會應該搭成的普遍共識。

革命年代中，是因為生死較量和對抗問題的嚴重，而導致中國共產黨人對舊中國資本主義社會階級剝削的批判，很長時期內被作為革命理論加以運用，而讓共產主義制度發生變化，讓社會主義制度資本化，比較批判階級剝削時期相應較短。市場資本經濟，比起以往單一的計劃經濟，顯然有利於中國平民和諧生活。仇富心理，不能等同於仇恨社會主義社會資本，仇恨社會主義社會資本，是一種不健康的罪惡心理，現代經濟生活裡出現的仇富心理，顯然與過去革命年代宣傳普及的仇資心理有關，而儘快表達出資本不平等之下勞動依然平等，並且是中國普遍的體的平等，這是消除仇富仇資心理的主要目的。

仇富心理與仇資心理一樣具有繼承革命的精神，但其作為心理罪惡感，構成並加深中國社會不穩定的一面，應該盡力消除，對於仇富心理借用革命鬥爭時代仇資心理的部分，梳理、區別混淆並加以解釋，具有合理性。

資本契約對於維護內部穩定是具有一定指導意義的，馬克思在《資本論》中討論了資本契約的一些基本特點和形式。馬克思是一位優秀的思想家，以《資本論》為核心思想的屬於德國近代哲學中的精粹，逐漸傳播到整個處於開發程序中的世界，經歷了一個漫長的時期之後，以他的核心思想作為共產主義國際社會的原理，影響到了除中國以外的很多國家，不僅是隻有中國。儘管他的核心思想，屬於德國近代文化哲學之一的精粹得到了傳播，正是因為德國文化哲學中的虛幻成分，導致了近代德國在資本主義社會各個國家，發生經濟危機時期的戰爭災難中表現惡劣。近代德國主動挑起的兩次世界大戰充分說明，德國文化哲學中不僅有馬克思這樣的代表，各種各樣的思想均帶有虛幻性質是近代德國一個普遍現象。虛幻的文化哲學帶給世界人民的，證明虛幻性質的文化哲學，對於維護內部穩定、提高內部社會生產強化內部社會秩序上儘管有一定作用，但其總是在內外穩定之間產生巨大的戰爭破壞力。資本契約具有一定的破壞外部穩定性的功能，內部矛盾外部化的中國，顯然正在發揮這樣的功能，作為空中的地上世界，則會產生自中國以外的平衡機制，整個世界的人民，自動地以渴望世界各國資本契約的平衡作為生存本能。

各個國家革命與建設道路不同，經常處於不同的革命與建設時期。有了近代德國等資本主義國家的前車之鑑，中國正在尋求避免內部矛盾外部化的有效釋放途徑。仇富心理與仇資心理，應該是一個世界普遍心理，具有世界民間的立場，中國革命年代的仇富心理與仇資心理帶來的階級鬥爭，使得中國人民建立了一個民主、開放、公平的國家。因為開放並不是與民主和公平同步完成的，所以中國社會的開放與經濟建設過程中，必然要帶有對仇富仇資心理等各種革命手段繼承運用以及不同時期變化的特徵來。

開放促使了中國社會走上初步具有資本契約國家雛形的道路，這一轉折具有其歷史必然性。而中國又是一個注重傳統歷史文化的國家，中國的轉折階段和成熟階段，都是帶有東方色彩的，現有歐美等各國資本主義國

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