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宣紙，在東晉那個時候發明出來，古代的紙都是容易發黃的，但是古代容易發黃的紙卻容易儲存，或許這一點的理由並不充分，在不知道銅版紙和有光紙能夠儲存多少年的情形下，胡亂猜測的不是未來。劉大毛的童年，顯然不可能在宣紙和線裝書中渡過，他要是有一對知書達禮的父母，也許情況就會不一樣，說不定，劉大毛的父母能夠有聲望取代周仲孫，說不定就會多活一些年頭不把身體當作骨骸經受地獄折磨了，孤魂野鬼都因為害怕死亡之後身體腐爛的痛苦而逃亡了，劉大毛之所以如今這樣大聲朗讀論語，說不定就是他父母那一對孤魂野鬼一起給力劉大毛的。

小人書裡面那些內容，黑黑畫印出來的騎馬將軍，還有一小段說明文字，都是**不離十的說明殺人動機罪惡心理，想做英雄殺人是有罪的，但是圖畫和文字是無罪的。殺人的人他們的心理是有罪的，每一個殺人犯心理的罪惡，都可以追溯到童年來，我想，劉大毛是一個比我心裡純潔得多的東晉人，而我的心裡多少有一些童年殺人罪犯的影子，從英雄變成罪犯，這就是童年的根源。我和獨二代一樣，許多獨二代童年的親情是與父母之外的長輩一起渡過的，這些長輩年紀大的死了，年紀稍微大在世的已經不相往來，童年的罪惡，獨二代無法找死活的親人還給一一他們。

只有少數看到黑乎乎的文字就感到興趣的人，可以作為和文字打交道的天才人物，穿越小弟顯然不是，而劉大毛也可能不是，我雖然穿了，可是沒有能力同時附體在每一個古人身上，我也沒有能力瞭解古人正在發生的事情以外的所有經歷。脫離身體的陰魂或者陽魂，都沒有對現實進行干涉的能力，而干預顯然是生活的內容，生活著就會遇到很多幹預和反干預，反干預是個人的干預，而個人干預以外，個體受到的干預，則是社會干預的分別體現。文字作為一種干預手段，體現在教育上面，教育以文字作為干預，作為秩序和文明的引導，把識字與思考干預給了每一個學生，文字是死的而思維是活的，文字有時候也透過教育來產生新的思維運動，每一次新的思維運動，能夠用正思來對待才是文明，反思和過度反思，代替不了正思。對於孔子論語的反思和正思，都已經有過，孔子論語曾經被賦予引導正思的地位，但是現在它恢復不了自身引導正思的地位，這就是因為演員和導演，總是在用反思來代替正思，正思就是生命過程，這才是文字可以給正思的唯一定義。這個定義與小人書裡面的文字，與穿越中劉大毛朗讀的竹簡文字，都是一樣，只是文字本身，它們一個個都是需要被賦予的黑乎乎。黑乎乎的字印在白紙上，不用附體我就知道，劉大毛腦子裡沒有這個白色的印記。

還有排日打，還有各個部族的獵手，他們心裡就連黑乎乎的印記都不多，怎樣才能證明這一點，他們是不是白字先生？我想，他們都是把山林當作了老師的，有時候我覺得山林，那山林裡面的安靜和寂寞，才是最好的老師，山林會教人認識世界上思維啟蒙，會教人純潔得超過任何一種白紙。山林不僅教人認識比白紙更加純潔的東西，還教人認識世界上最和諧的圖畫，同時，還有各種鍛鍊與磨練，白雲和綠草藍天的映襯下，日出和日落，多麼善意。

第三百一十六章繼續交待（70）　＇本章字數：3039　最新更新時間：2011…04…11　20：26：00。0＇

排日打有大自然這個最好的老師，他懂得孝順父母，投身到雷山去就是他的孝順。

古人講孝順的時候，總是第一個不能犯上作亂，只有不犯上作亂，才會孝順的後代。排日打對於孫家的仇恨，當然不是犯上作亂，他有反抗的理由和決心，而且他的家人是支援他來到雷山來作為反抗手段的，只有生活在雷山，才會對孫家構成威脅，讓孫家的地主不會那麼霸氣，他是因為孝順來到雷山的，而在雷山他也十分孝順部族的耆老，不光是雷山的，還有鳩王部族的耆老他同樣尊重。

孝順不是會寫這兩個字就完成了，排日打就不會寫，我在他一起的時候，就感覺不到他有這兩字的概念，我能把他當作無知的嗎？顯然他是一個在雷山與各位老少男女都可以相處的獵人，我還沒有看到過他發火，但是他卻參加過戰鬥了，這要是不孝順的人是做不到的。排日打身上的行動，總是讓我覺得他身上與李焉身上都有一種相同的感覺，開始我還不明白這個是什麼樣子的感覺，既然我在排日打腦子裡找不到孝順這兩個字，說明我自己忘記了一些原本知道的東西，我當然會寫孝順這兩個字，可是我在排日打那裡非常盲目，不知道自己在找什麼，找來找去

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