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，大臣賈誼等人認為大秦應該算是一個朝代，於是又改大漢為土德，不過反對者甚多。直到孝武皇帝時期，大儒董仲舒提出了‘三統’說，才徹底解決了這個問題。”

曾炩看看若有所悟的鄭玄和襄楷，繼續說道：“董仲舒先生認為，天之道週而復始，朝代的更替不是根據五德執行，而是根據‘三統’即黑統、白統、赤統迴圈往復執行。每統各有其統治系統，每個朝代各制一統。在歷史上，夏為正黑統，商為正白統，周為正赤統，本朝應為正黑統。三統迴圈是天意的顯示，每個朝代的新皇帝受天命為王，都必須按照在三統中迴圈的位置，相應地確定和改變正朔、服色等等，否則不顯不明，違背天意。”

“三統說與五德終始說有牴觸，孝武皇帝於是取了三統說中的正朔而去其服色，取了五德說中的服色而去其正朔，二者相容，並載入大漢律，至此確定大漢為土德。”

“三統說是本朝儒學的根本之一，不論是今文經學，古文經學，還是新經，無不以此為根基。”

“孝成皇帝年間，劉歆大師主持修訂《太初曆》就是以三統說為基礎，而這部新曆法也被命名為《三統曆》。本朝現在所用的《四分曆》是孝章皇帝年間由大臣李梵等人在《三統曆》的基礎上修訂的，說到底，還是《三統曆》的底子。”曾炩衝著鄭玄和襄楷揮揮手，笑著說道，“我舉這個例子就是想告訴兩位大師，對於大漢儒學來說，三統曆就是權威，就是絕對的真理。”

“如果我們把‘三統說’重新抬到關係社稷命運的高度，那麼我們把大漢重新定為土德，把大漢的都城重新定在長安，應該沒人敢公開跳出來反對。”曾炩指著襄楷說道，“大師比較傾向於黃老之學，如果朝廷以‘三統說’的理由來重定大漢為土德，並以此理由來定都於長安，大師是否敢跳出來反對？”

襄楷手捋白髯，連連搖頭，“我可不敢和天下士人為敵。大儒董仲舒乃本朝儒學的鼻祖，三統論更是本朝儒學的根基。當今天下，誰敢說三統論是錯誤的？”

鄭玄已經明白了曾炩的用意，心裡的陰霾一掃而空，看曾炩的眼神也多了幾分讚賞。

“當年光武皇帝為了把大漢定為火德，毫不猶豫地選擇了劉歆的新五德始終說。雖然大漢承繼土德已被孝武皇帝寫進了大漢律，大漢儒學的三統說依舊如日中天，但光武皇帝視而不見，他只需要能證明大漢得土德的理由。”曾炩說道，“今天，我們也如法炮製，只取自己所需的理由。至於劉歆大師的新五德始終說，我們視而不見，對於《世經》中的上古帝王排序，我們也視而不見。”

“當年，大漢計程車人們能容忍三統說的淪落，今天，他們當然更樂意接受三統說的復興。”

“雖然，某些研習古文經學計程車人們可能對朝廷拋棄劉歆大師的新五德始終說頗為不滿，但既然老師都知道《世經》中的上古帝王排序疑點甚多，相信他們也不敢冒著慘敗而歸的危險和朝廷公開作對吧？”曾炩望著鄭玄笑道，“本朝儒學的基礎是‘三統說’，反對朝廷的決定等於反對官學，反對他們自己？如果他們連自己的飯碗都砸，那隻能說明他們是瘋子。”

利用董仲舒的“三統說”把大漢改為承繼土德，不但可以說服天下士人同意朝廷定都長安的策略，也能巧妙地規避和緩解今古文經學兩派之間的矛盾，同時還有利於“新經”在官學的發展，有利於朝廷新政在各州郡穩步快速地推廣。

曾炩的這個辦法得到了鄭玄和襄楷的一致贊同。

“明天，你們和大臣們商討定都問題的時候，把‘三統說’拿出來。如果有人腦袋不開竅，還是在《世經》中的上古帝王排序一事上糾纏不休，你們就把董仲舒大師推出來，問問他們，到底董仲舒大師是本朝儒學的鼻祖，還是劉歆大師是本朝儒學的鼻祖。”

襄楷大師捋須輕笑，“大元帥，此事不要急，還是從長計議為好。”

“留給朝廷的時間不多了。”曾炩說道，“如果我們今年能拿下西涼和豫州，那麼定都的事在年底之前必須確定。還請老師和襄凱大師鼎力相助。”

“回到無極城後，我立即和各地的大儒、名士們就此事詳加商討。”鄭玄說道，“河北各級學堂的諸生們也可以就‘三統說’展開辯論，力爭在最短時間內把‘三統說’和大漢中興聯絡到一起，讓‘三統說’幫助朝廷迅速做出定都長安的決策。”

“我可以四下走走，拜訪一些老朋友，利用他們的威望對朝廷產生一點影響。另外，大知堂的弟子們也可以幫幫忙，讓他們在遊走四方的時候宣講

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