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第三，革命勝利之後，特別是逐步走上了大同主義道路的歐羅巴民國，很快就成為了世界革命的中心。歐羅巴革命的火種，很快被傳遞到了一個又一個封建、反動、落後的國家，並且引起了之後的一系列革命。

而在這一系列革命之中，最成功，最具進步意義，對神洲殖民世界體系打擊最為沉重的，無疑就是發生在天道598年（耶誕1853年）的西非白奴大起義……”

——以上內容，摘自神聖天道國大革命家，費拉基米爾·烏里揚諾夫的《大同主義革命史》。

現在歷史車輪已經滾到了天道635年（耶誕1900年），神聖天道國大革命家費拉基米爾·烏里揚諾夫目前還是一個“溫和”的大同黨人，還沒有走上武裝起義顛覆神聖天道國的路線。他現在還是忽禿倫堡大學國際政治系的一名助教。當然，他同時還是神聖天道國的天道大同黨的一名領袖人物。

天道大同黨是大同國際（大同國際是各國各種大同黨的聯合會）的成員，目前還是主張用比較和平的手段把神聖天道國改變成為天道大同共和國，同時實行土地革命，實現土地公社所有制——神聖天道國的土地制度非常特殊，是農民公社集體承包制。也就是說，土地的實際所有者（名義上是國有）將大片土地租賃給農民公社而不是單個農戶。

在烏里揚諾夫和他的同志們看來，這就是一種不成熟的“集體所有制”。如果能將處於農民公社和國家之間的剝削者——貴族——拿掉，轉變為國家——公社兩級體制。那麼神聖天道國的農村就算“長入”了大同主義社會。有了農村的大同主義，再考慮到神聖天道國一直都擁有大量的國營工商業企業，這個國家就有可能在全世界率先步入大同主義社會……

當然，這個過程是註定不會一帆風順的！畢竟神聖天道國的反動政權還非常強大，天道教神聖派在這個國家的根基也實在太深……看看烏里揚諾夫現在的打扮就知道了，他在表面上也是一位天道教神聖派的信徒，而且還是相當虔誠的那一種。

身穿著天道教的道袍，半禿的大腦袋上梳了個髮髻的烏里揚諾夫彈了彈手中美國（就是古巴）雪茄的菸灰，凝神看著自己剛剛寫完的書稿，似乎看見了幾十年前爆發在西非大地上的那場轟轟烈烈的白奴大起義。似乎看到了不計其數的白人奴隸和工人（白人自由工人）在西非大同黨領袖羅伯特·李和傑斐遜·戴維斯等人的領導下，湧到了金剛市的街頭，高唱著《大同歌》向黑人奴隸主盤踞的大本營所羅門宮前進的景象。似乎還聽見了黑人軍隊的步槍、機關槍打響的聲音和白人奴隸、工人用生命發出的最後怒吼：不自由，毋寧死！

金剛市抗議事件雖然被西非王國的黑人軍隊鎮壓，但是隨之發生的西非白奴大起義還是徹底推翻了黑人奴隸主的統治——由於長達幾百年“繁殖白人”、“販賣白人”和“剝削白人”的政策，到了天道六世紀，西非這個理論上屬於“黑非洲”的國家的人口結構，卻變成了白人奴隸（工人）佔多數，土著黑人（黑人整黑人有時候更殘酷）近乎滅絕，外來黑猶太貴族農場主佔少數。

不過西非王國王室的血統卻是以神洲人種為主，他們是陳德興的養子（陳德芳的兒子）陳博的後代。因為是華夏王室團體中的一員，因此西非的所羅門·陳王朝，一直以來都和其他華夏國家的王室和貴族通婚。等到他們被推翻的時候，血統中的黑人基因幾乎已經不存在了。

另外，西非王國這裡的工業基本上都是依靠大明資本家發展起來的。主要都是一些和農產品、礦產品深加工有關的行業。因為來自大明的資本家不會管理奴隸，所以自由工人階級也出現在了西非王國的工商業中心金剛市。

而隨著大明資本家和技術人員、管理人員一起到達西非的當然還有大同主義思想了……這種幾百年前由一群失意的華夏儒生所提出的主張，在經過了長期演變和探索之後，已經演變出了很多流派，主張也五花八門了。不過有一點是肯定的，就是實現人類的平等或相對平等，經濟上的或政治權利上的平等！而西非王國因為存在奴隸制，因此成為公認的最不平等的地方。所以白人奴隸起義，在當時得到了全世界各國的支援。

不過在烏里揚諾夫看來，事情並不是那麼的簡單。他吸了幾口美國雪茄，定了定神，繼續將自己的文章寫下去。

“……西非革命雖然有大同主義的成分，也打著大同的旗幟，但實際上卻是一場資產階級革命。之所以會發生革命，深層次的原因是西非的資產階級，包括外來的大明資產階級認為奴隸制度嚴重妨礙了

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