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紀昀（1724—1805）字曉嵐，直隸獻縣（今屬河北）人，乾隆進士，官至禮部尚書、協辦大學士，又曾任《四庫全書》總纂官，是一位地位高而知識廣博的學者。他的《閱微草堂筆記》共二十四卷，包括《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜誌》、《姑妄聽之》、《灤陽續錄》五種，共約一千二百則，是舊時非常流行、受到文人普遍重視的筆記小說。

在小說觀念上，紀昀以保守的態度維護古代筆記小說的傳統，反對像蒲松齡那樣多用虛構想象和摹繪手法（盛時彥《姑妄聽之》跋轉述）。所以，從現代小說的標準來看，《閱微草堂筆記》的文學意味遠不如《聊齋志異》。從筆記小說的傳統來看，卻仍不失為佳作。

內容廣博、無所不涉，是《閱微草堂筆記》的顯著特點，這使它具有較強的知識性和趣味性。在思想傾向上，此書“大旨要歸於醇正，欲使人知所勸懲”（盛時彥序），具有“正統”的立場。但紀昀畢竟是一位博達的學者，其思想具有一定的寬容性，在“理”與“欲”的矛盾中，他反對完全不近人情的偏執態度，對“道學家”的苛刻、虛偽每每加以譏刺。

他寫鬼神之事，大都反映出世態人情；託狐鬼以抒己見，也往往機智有趣。如《如是我聞》卷三有一則故事寫一因私情懷孕的女子向某醫者求購墮胎藥不得，後生子被扼殺，自身也被逼自縊。此女為鬼，向冥官告醫者殺人，說他本可“破一無知之血塊，而全一待盡之命”，結果“欲全一命，反戕兩命”，而冥官也指責醫者不該“固執一理”。又《灤陽消夏錄》卷四有一則故事寫兩個“以道學自任”的塾師聚徒講學，高談性理，“嚴詞正色”，忽有紙片吹落臺階下，生徒拾起一看，原來是兩位塾師謀奪寡婦田產而“往來密商”的信札。這種議論以及對偽道學的揭露出自一位高官兼正統學者，頗為難得，也反映了乾隆時代知識界的思想狀況。另外有些故事以同情態度寫小兒女的痴情，也有動人之處。《閱微草堂筆記》的文字好，也是它受人喜愛的一大原因。其敘事尚質黜華，不加雕飾，從容有致，魯迅贊為“雍容淡雅，天趣盎然”（《中國小說史略》）。

《閱微草堂筆記》因其固有的長處，加上作者地位的關係，在社會上盛行一時。但筆記體終究不是嚴格意義上的小說，對人物形象、故事情節等因素幾乎是不加考慮的。文言小說向筆記體靠攏，就文學意義來說毋寧是一種後退。此後直到清代後期，仍然產生了一定數量的文言短篇小說，大抵兼受《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》影響。但總的說來，這些小說中追仿《聊齋志異》的，其描摹人物情態的成分業已減少；

近於《閱微草堂筆記》的，則識見和文字又很難與之相比。至此，中國古代的文言短篇小說可以說已告式微了。

清中期擬話本形式的白話短篇小說，較著名的有題“聖水艾衲居士編”的《豆棚閒話》和杜綱的《娛目醒心編》。

《豆棚閒話》十二卷十二則，以在豆棚下談話為線索，聯結十二個故事，多以歷史故事為題材，借題發揮，諷刺世情。《娛目醒心編》十六卷三十九回，如書名所示，是有意把娛樂和倫理說教結合在一起的，在描寫人情世態的同時，多宣揚因果報應和忠孝節義的思想。這兩種短篇小說集的語言都比較流利，但人物故事及思想情趣均缺乏新鮮感，比之李漁的小說尚覺不如。

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第六章　彈詞、鼓詞與民歌

第一節　彈詞與鼓詞

彈詞與鼓詞都是清代民間很流行的兼有說唱的曲藝形式，其大概的區別在於：彈詞主要流行於南方，用琵琶、三絃伴奏；鼓詞主要流行於北方，用鼓、板擊節、用三絃伴奏，也有更簡便的，由藝人自彈三絃說唱，或稱“弦子詞”。

關於彈詞和鼓詞的淵源眾說紛紜，這是因為民間對各種曲藝的稱呼並不嚴格，其傳承、轉變的情況也缺乏清楚的記載。大致而言，在說唱藝術方面唐有變文，宋有陶真，元明有詞話，彈詞和鼓詞便是從這一系列中脫化而成。而且彈詞和鼓詞本身，其最初的區分也不很嚴格，大約到了乾隆中期以後，彈詞主要流行於江浙一帶，地域文化的特徵愈來愈明顯，於是和北方的鼓詞形成明確的分野。

“彈詞”的名稱，最早在金代可以看到有近似的用法，董解元《西廂記諸宮調》，別稱《西廂記搊彈詞》。雖然“搊彈詞”即諸宮調與後來所說彈詞並不是一回事，但同樣作為說唱文學形式，兩者還是有相似和相關聯之處

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