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三是在我開設《愛情婚姻家庭及性社會學》課程的一年多來，我收到的350多個學生的作業中，幾乎絕大多數同學都希望能碰著那個“一見傾心”、“以身相許”的人。似乎他們都在等待。沒有戀愛的同學自不必說，正在戀愛的同學也有這樣的想法，他們大概覺得目前的戀人並非心目中相守一生的伴侶，而那個生命中的人還沒有到來。為什麼有這樣“愚昧”的一種等待呢？

在談論愛情時，必須得破除人們心中的一些迷障，將真相告訴他們。可是，似乎是古往今來的一切文學作品都將它推到神秘的迷霧中（元好問《摸魚兒》中的“問世間情為何物，直叫人生死相許”被金庸先生一用，成了愛情學中最有名的哥德巴赫猜想了），而那些大談愛情的哲人如柏拉圖、尼采、羅素等也將其推至神聖和不可言說。尼采就一直強調，初戀才是真正的愛情，即一見鍾情的愛才是真正的愛。羅素的理解有些不同，但也讓人霧裡看花，難知所云。

“一見鍾情”不僅在未婚青年中有相當大的影響力，還在已婚成年人中生根發芽。

為什麼會有一見鍾情呢？這類似於問“花兒為什麼這樣紅”。

佛家說，這是緣。這是幾世輪迴中修來的情緣，也是孽緣。有人信。

道家在解讀賈寶玉和林黛玉的“天上掉下個林妹妹”時，是從前世的恩情中說起。其實已經帶有佛家的因緣之說了。沒有前世的相見，怎麼會有今生的“一見傾心”、“哪裡見過”呢？

基督也許會說，那是早已安排好的，是神的旨意。

這些解說都是偉大的猜想，它使人類的愛有了根，有了樸素的價值，也使世俗與神聖完美地結合。

假如我們相信這樣的原因，愛便不必問了。愛本身就成了一種信仰，何必再問？

但還是有人不斷地重複地問這個問題。這樣問的人，總是對信仰有疑惑的，而絕大多數則是否定宗教的。宗教是一切疑惑的根本解決。凡是疑問者，皆因為沒有解決根本的問題。

但歸根結底，人們總是相信自己獲得的知識，相信知識才是智慧的最終依靠。這在那些最初的聖者那裡是最明顯的。txt電子書分享平臺

為什麼會有“一見鍾情”（2）

蘇格拉底如此，他總是在尋找永恆的知識，以便與流行的短暫的知識，當有人進一步問他“花兒為什麼這樣紅”時，他會說，是神讓世界如此。

老子也如此，他想告訴人們真相，即道，可是真相是難以表述的，他說“上士聞道；勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”人們都喜歡流行的“統一”的知識，但這對道來說是不適合的。於是他放棄知識，因為他所說的這些知識都是短暫的，易於變化的。

孔子如此，孔子從遠古那裡繼承知識，想開拓新的知識，以此來告訴人們世界的真理。人們大概想，佛陀肯定不是那樣的，但恰恰相反，佛陀在世時也如此，他說，真正的知識是禪定之後獲得的體驗，即世界的真相。佛陀說，我們眼見的知識並非真的知識。

他們想告訴人們原初的事物的真相，即最本質的知識、永恆的知識，可是，他們的崇拜者們偏偏將其曲解了。

在基督教看來，愛居然是原罪，它還讓愛著的婦女深受生育之苦。基督教的矛盾便也在於此。在基督教的教義中，愛，是最廣泛的最普遍的道德，是通往信仰之路，可是愛是痛苦。這種生之痛苦直到加謬的存在主義出現後，才由新的西西弗斯將其否定。加謬認為，人類應該忘記或否定神對人的懲罰，應將人的一切視為人願意如此，而只有如此，人才成為自由的人。在存在主義者看來，緣分只是一種偶然的相遇而已，根本沒有其他的不可言說的背景。

在佛教看來，愛也是苦行。人只有擺脫愛慾，才有可能獲得正果。於是，紅塵中的姻緣即“千里姻緣來相會”，便是對苦難的輪迴。只有到了人道主義那裡，這輪迴才停了下來。這茫茫紅塵中的姻緣才成為人類心靈的相遇。

即使最強調人性的儒家，在宋明時期也成了“存天理，滅人慾”的理學，愛慾成了天理的對立者。愛被“三綱五常”和家長制的父權文化幾乎勒死了。宋明時期身體在中國文化和生活中是缺席了的，物極必反，於是，在明末清初時，受日本浮世繪的影響，中國藝術在民間大量地訴說身體的苦難。《*》等一大批明清時期的*文學和清代到處都是的春宮圖便是明

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