第二十九章 神州四大寺 (第1/3頁)

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“神州四大寺？”白崖心中一動，好奇地問道，“可是跟神州五大學宮類似？”

“不一樣！”慧難笑著搖了搖頭，“神州五大學宮乃是除道門之外，其他諸子百家推廣學說理念的學院，雖然也設有護道武堂，但門人弟子主要以濟世救民為己任。

像法家、儒家、兵家、縱橫家大多出世為官，輔佐朝堂君王，而墨家、農家、醫家則是研究世間萬物演化之道，以其道化為己用，擬新具、造農器、創丹藥造福百姓。”

慧難說著頓了頓，“而我佛門和道家卻是不重外物，講究隱世修行，開闢心靈之園，以安神州萬民之心。神州四大寺雖然宗派不同，道理有異，但總體而言，乃是一脈相承。”

慧難的一番講解，讓白崖明白過來。

其實他透過這些時日的所見所聞，早就不當這個世界是古代華夏，而是將其看成了文明道路與前世科技文明有所區別的另外一種現代文明，甚至未來文明。

不過，文明道路雖然有所區別，但有些東西是一樣的。

比如：充斥列國朝堂的儒家、法家、兵家等弟子，在白崖的心裡就相當於後世的三權分立。

當然，這三權並非是指司法、行政和立法，而是指禮、法、兵三權，儒家司禮，法家立法、兵家掌兵。

至於墨家、農家、醫家、陰陽家，似乎就相當於前世各個領域的科學家，他們引領了世間絕大部分的創造發明。像是大驛道、傳送符陣、飛輪寶船等等，其中就有墨家、陰陽家弟子的心血。

而佛門和道家則如慧難所說，他們拋開物質層次、社會結構方面的研究，轉而為世俗黎民提供精神慰藉，讓百姓在遭受苦難，陷入絕境時，依然有信仰可以寄託心靈。

“那……神州四大寺都是哪四家，可有少林寺？”白崖眼珠一轉，咧著嘴笑問道。

“呵呵，原來白施主聽說過少林寺啊……”

白崖本來只是拿前世的著名寺院調侃，沒想到慧難和尚還真的給予了肯定答覆。他看過前世少林寺的一些介紹，知道少林寺始建於南北朝的北魏，而這個世界顯然是沒有南北朝的。

不過，有一些歷史好像並不以時代的變遷而變化，這個世界同樣也有少林寺。

據慧難所說，神州歷1371年，天竺高僧跋陀尊者來到周國洛陽，後被當代韓王請至都城新鄭，並在境內嵩山少室山北麓敕建成少林寺。

不過，為少林寺奠定後世崇高地位的僧人，卻不是跋陀尊者。

神州歷1506年，釋迦摩尼第二十八代徒——禪宗神僧菩提達摩來到嵩山少林寺。

他在少林開山祖師跋陀的基礎上廣集信徒，開門授宗，並傳法於當時的少林主持慧可禪師，留下禪學真意和武道七十二絕技，禪宗少林派至此立世。

它比洛陽白馬寺成為仙武宗門的時間更早，比茅山上清道都只晚了三年，算是第一個佛家的仙武宗門，從此奠定神州四大寺之首的佛門祖庭地位。

“大約少林立派的兩百年後，神州歷1712年，天竺神僧善無畏、金剛智上師再次東渡神州，得秦王善待，於太白山敕建華嚴寺，傳下密宗五教。”

慧難和尚說著，忽然有些鄭重地雙掌合十，垂首一禮，“華嚴寺乃是神州密宗祖庭，本寺就與它有些關係。只是白施主非本寺弟子，貧僧礙於門規不可多言。”

“自該如此！”白崖也不在意，換話問道，“那最後一個神州四大寺呢？”

“最後一個神州四大寺，卻是在蜀地以南的大理國內。”慧難笑道，“大約在神州歷1878年，原南越大理國的段氏族長經無名僧點化，皈依佛門，建立法相宗崇聖寺，大理百姓稱為天龍寺。”

“不過，天龍寺雖然立派最晚，但傳教效果卻是最好，大理國全國尊崇佛法，歷代國君多有暮年禪位為僧的習俗。”慧難繼續說道，“若以武道而論，天龍寺也頗具特色。歷代佛門宗師層出不窮，甚至還勝於華嚴寺和白馬寺，在神州四大寺當中可排第二。”

“嵩山少林寺、大理天龍寺、太白華嚴寺、洛陽白馬寺，這四家便是神州四大寺，皆為神州佛門祖庭釋源。”慧難恭敬地說道，“不過，少林為禪宗，天龍為法相宗，華嚴為密宗，三派宗義有所區別。

至於白馬寺則有些複雜，因為它建成最早，又是第一家神州寺院，所以後續數百年東渡的西域僧人大多在此停留過，寺內宗派交錯，並不能歸入任何一宗。

如若不是內耗太大，比少林早建成七百多年的白馬寺，豈會在

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