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我這裡舉一個精煉的文學作品為例，看僧尼們是如何處理性問題的，名叫《思凡》。這也是為大眾所喜聞樂見的題目，有許多相同題材的作品，下面這首長詩出自一個很流行的中國地方戲，叫《綴白裘》。順便說一下，這首詩在漢語中是一流作品。它是以一個尼姑獨白的口吻寫出的。

〖（誦子）昔日有個目連僧，救母親臨地獄門。借問靈山多少路，有十萬八千有餘零。南無佛，阿彌陀佛。（白）削髮為尼實可憐，禪燈一盞伴奴眠，光陰易過催人老，辜負青春美少年！小尼趙氏，法名色空，自幼在仙桃庵內出家。朝夕焚香唸佛，到晚來孤枕獨眠，好淒涼人也。（唱山坡羊）小尼姑，年方二八正青春，被師父削去了頭髮。每日裡，在佛殿上燒香換水，見幾個弟子們遊戲在山門下。他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒覷著他，他與咱，咱共他，兩下里多牽掛。冤家！怎能夠成就了姻緣，縱死在閻王殿前，由他！把那碓來舂，鋸來解，把那磨來挨，放在油鍋裡去炸，啊呀，由他！只見那活人受罪，哪曾見死鬼戴枷，啊呀，由他！火燒眉毛，且顧眼下！火燒眉毛，且顧眼下！（白）想我在此出家，非關別人之事呀！（唱採茶歌）只因俺父好看經，俺孃親愛念佛，暮禮朝參，每日裡在佛殿上燒香供佛。生下我來疾病多，因此上，把奴家舍入在空門為尼寄活。與人家追薦亡靈，不住口的念著彌陀。只聽得鐘聲法號，不住手的擊磬搖鈴；擊磬搖鈴，擂鼓吹螺，平白地與那地府陰司做功課。多心經都念過；孔雀經參不破；唯有蓮經七卷是最難學，咱師父在眠裡夢裡都教過。念幾聲南無佛，哆嗦哆，薩嘛呵的般若波羅。念幾聲彌陀，（咦）恨一聲媒婆；念幾聲娑婆呵，叫，叫一聲沒奈何；念兒聲哆嗦哆，（噯）怎知我感嘆還多！（白）越思越想，好生煩悶，不免到迴廊下散步一回，多少是好！（接唱）繞回廓，散悶則個。繞回廊，散悶則個。（白）看兩旁的羅漢，塑得來好莊嚴也！（唱哭皇天）又只見那兩旁羅漢塑得來有些傻咯，一個兒抱膝舒懷，口兒裡念著我；一個兒子託著腮，心兒裡想著我；一個兒眼倦眉開，朦朧的覷著我。唯有布袋羅漢笑呵呵，他笑我時光錯，光陰過，有誰人，有誰人肯娶我這年老婆婆。降龍的，惱著我；伏虎的，恨著我；那長眉大仙愁著我，說我老來時有什麼結果。（唱香雪燈）佛前燈，做不得洞房花燭；香積廚，做不得耿筵東閣；鐘鼓樓，做不得望夫臺；草蒲團，做不得芙蓉，美容軟褥。奴本是女嬌娥，（噯）又不是男兒漢、為何腰繫黃絛，身穿直裰。見人家夫妻們灑樂，一對對著錦穿羅，啊呀，天呀，不由人心熱如火，不由人心熱如火！（白）且喜今日師父師兄多不在庵，不免逃下山去，倘有機緣，亦未可知。有理呀有理！（唱風吹荷葉煞）奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音坐。夜深沉，獨自臥；起來時，獨自坐。有誰人孤悽似我，是這等削髮緣何？恨只恨，說謊的僧和俗：哪裡有天下園林樹木佛？哪裡有枝枝葉葉光明佛？哪裡有江湖兩岸流沙佛？哪裡有八萬四千彌陀佛？從今後把鐘樓佛殿遠離卻，下山去尋一個年少哥哥，憑他打我，罵我，說我，笑我，一心不願成佛，不念彌陀般若波羅。（白）且喜逃下山來了！（唱尾聲）但願生下一個小孩兒，卻不道是快活殺了我！〗

現在我們來總結一下，看佛教何以成為中國人感情宣洩的一條途徑。首先，它使傳統對婦女的束縛不是那麼嚴格，變得稍為可以忍受。女人們朝山進香總是比男人積極一些。這既是由於她們通常要比男人更“虔誠”一些，也是由於她們精神上有一種需出去走走的必要。初一、十五，以及各種節日，這都是婦女們在深閨大院裡提前幾個星期就已在盼望到來的日子。

其次，春天朝山進香，為已經相當萎縮的中國旅遊欲提供了一條合法的宣洩途徑。進香時間為早春，與西方的復活節幾乎同時。那些不好走遠路的人至少可以在清明節到親人的墳上去大哭一場。這也同樣是一種感情的宣洩。那些有條件走遠路的人，便腳踏一雙便鞋，或乘坐一頂轎子，向名山古剎進發。一些廈門人，仍堅持每年春季乘古式平底帆船，船行500英里，到寧波附近的普陀山進香。在北方，每年去妙峰山進香是流行的習俗。成千上萬的朝拜者不分男女老幼，手持木杖，身背黃色香袋行進在蜿蜒曲折的小路上，晝夜兼程，向神廟出發。一路歡聲笑語，如喬叟時代一般，並且像喬叟①描寫的那樣，一路還講著各種各樣的故事。

『①傑佛裡·喬叟（Geoffrey　Chaucer，1340～1400），英國第一位偉大詩人，著有《坎

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