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此理放諸四海而準,侯諸百世而不惑者也。至其道德之外形,則隨其群之進步以為比例差,群之文野不同,則其所以為利益者不同,而其所以為道德者亦自不同。
德也者,非一成而不變者也,(吾此言頗駭俗,但所言者德之條理,非德之本原,其本原固亙萬古而無變者也。讀者幸勿誤會。本原惟何?亦曰利群而已。)非數,千年前之古人能立一定格式以範圍天下萬世者也。
(私德之條目,變遷較少,公德之條目,變遷尤多。)然則吾輩生於此群,生於此群之今日,宜縱觀宇內之大勢,靜察吾族之所宜,而發明一種新道德,以求所以固吾群、善吾群、進吾群之道,未可以前王先哲所罕言者,遂以自畫而不敢進也。知有公德,而新道德出焉矣,而新民出焉矣!
(今世士夫談維新者,諸事皆敢言新:惟不敢言新道德,此由學界之奴性未去,愛群、愛國、愛真理之心未誠也。蓋以為道德者,日月經天,江河行地,自無始以來,不增不減,先聖昔賢,盡揭其奧,以詔後人,安有所謂新焉舊焉者。殊不知,道德之為物,由於天然者半,由於人事者亦半,有發達有進步,一循天演之大例。
前哲不生於今日,安能制定悉合今日之道德?使孔孟復起,其不能不有所損益也亦明矣。今日正當過渡時代,青黃不接,前哲深微之義,或湮沒而未彰,而流俗相傳簡單之道德,勢不足以範圍今後之人心,且將有厭其陳腐而一切吐棄之者。
吐棄陳腐,猶可言也,若並道德而吐棄,則橫流之禍,曷其有極!
今此禍已見端矣。老師宿儒,或憂之,劬劬焉欲持宋元之餘論以遏其流,豈知優勝劣敗,固無可逃,捧壞[抔]土以塞孟津,沃杯水以救薪水,雖竭吾才,豈有當焉。苟不及今急急斟酌古今中外,發明一種新道德者而提倡之,吾恐今後智育愈盛,則德育愈衰,泰西物質文明盡輸入中國,而四萬萬人且相率而為禽獸也。嗚呼!道德革命之論,吾知必為舉國之
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所詬病,顧吾特恨吾才之不逮耳,若夫與一世之流俗人挑戰決鬥,吾所不懼,吾所不辭。世有以熱誠之心愛群、愛國、愛真理者乎?吾願為之執鞭,以研究此問題也。)公德之大目的,既在利群,而萬千條理即由是生焉。本論以後各子目,殆皆可以“利群”二字為綱,以一貫之者也。
故本節但論公德之急務,而實行此公德之方法,則別著於下方。
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論 自 由
(1902年5月8日、22日)
“不自由毋寧死!”斯語也,實十八九兩世紀中,歐美諸國民所以立國之本原也。
自由之義,適用於今日之中國乎?曰:自由者,天下之公理,人生之要具,無往而不適用者也。
雖然,有真自由,有偽自由,有全自由,有偏自由,有文明之自由,有野蠻之自由。今日“自由雲自由雲”之語,已漸成青年輩之口頭禪矣。
新民子曰:我國民如欲永享完全文明真自由之福也,不要不先知自由之為物果何如矣。請論自由。
自由者,奴隸之對待也。綜觀歐、美自由發達史,其所爭者不出四端:一曰政治上之自由,二曰宗教上之自由,三曰民族上之自由,四曰生計上之自由(即日本所謂經濟上自由)。
政治上之自由者,人民對於政府而保其自由也。宗教上之自由者,教徒對於教會而保其自由也。民族上之自由者,本國對於外國而保其自由也。生計上之自由者,資本家與勞力者相互而保其自由也。而政治上之自由,復分為三:一曰平民對於貴族而保其自由,二曰國民全體對於政府而保其自由,三曰殖民地對於母國而保其自由是也。自由之徵諸實行者,不
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外是矣。
以此精神,其所造出之結果,厥有六端。
(一)四民平等問題:凡一國之中,無論何人不許有特權(特別之權利與齊民異者)
,是平民對於貴族所爭得之自由也。
(二)
參政權問題:凡生息於一國中者,苟及歲而即有公民之資格,可以參與一國政事,是國民全體對於政府所爭得之自由也。
(三)
屬地自治問題:凡人民自殖於他土者,得任意自建政府,與其在本國時所享之權利相等,是殖民地對於母國所爭得之自由也。
(四)信仰問題:
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