第8部分 (第1/4頁)

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蘇格拉底：我老早就向你說過，正因為不知道，我才來向你求教。請你告訴我，這些結果以及有關愛情的其他結果，都是由於什麼原因。

第俄提瑪：如果你相信愛情在本質上確如我們屢次所斷定的那樣，你就不會再驚疑了。現在這個事例在原則上還是和我們從前所談過的一樣，就是可朽者儘量設法追求不朽。怎樣才能達到不朽呢？那就全憑生殖，繼續不斷地以後一代接替前一代，以新的接替舊的。就拿個體生命來說，道理也是一樣。我們通常以為每一個動物在它的一生中前後只是同一個東西，比如說，一個人從小到老，都只是他那一個人。可是他雖然始終用同一個名字，在性格上他在任何一個時刻裡都不是他原來那個人。他繼續不斷地在變成新人，也繼續不斷地在讓原來那個人死滅，比如他的發肉骨血乃至於全身都在變化中。不僅是身體，心靈也是如此。他的心情、性格、見解、慾望、快樂、苦痛和恐懼也都不是常住不變的，有些在生，有些在滅。還有一個更奇怪的事實：就是我們的知識全部也不但有些在生，有些在滅，使我們在知識方面前後從來不是同樣的人，而且其中每一種知識也常在生滅流轉中。我們所謂“回憶”就假定知識可以離去；遺忘就是知識的離去，回憶就是喚起一個新的觀念來代替那個離去的觀念，這樣就把前後的知識維繫住，使它看來好像始終如一。凡是可朽者都是依這個方式去綿延他們的生命，他們不能像神靈的東西那樣永久前後如一不變，而是老朽者消逝之後都留下新的個體，與原有者相類似。蘇格拉底，凡是可朽者在身體方面或其他方面之所以能分享不朽，就是依這個方式，依旁的方式都不可能。因此，一切生物都有珍視自己後裔的本性，並無足怪，一切人和物之所以有這種熱忱和愛情，都由於有追求不朽的慾望。

蘇格拉底說：“聽到她的這番話之後，我非常驚怪，就問她：‘真的就是這樣嗎，最淵博的第俄提瑪？’於是她以一個十足的詭辯大師的氣派回答我。”

第俄提瑪：不用懷疑，蘇格拉底，你只需放眼看一看世間人的雄心大志。你會覺得它毫無理性，除非你徹底瞭解我所說過的話，想通了他們那樣奇怪地慾望燻心，是為著要成名，要“流芳百世”。為著名聲，還有甚於為著兒女，他們不怕冒盡危險，傾家蕩產，忍痛受苦，甚至不惜犧牲性命。你以為阿爾刻提斯會做她丈夫阿德墨託斯的替死鬼，阿喀琉斯會跟著帕特洛克羅斯死，或是你們自己的科德洛斯會捨身救國，為後人建立忠義的模範嗎科德洛斯是雅典國王。雅典和多里斯戰爭，德爾斐預言告訴他們，如果雅典國王戰死，雅典就會勝利。多里斯人下令要保全科德洛斯的生命。他喬裝樵夫和多里斯人挑戰，故意送死，因此使雅典得到勝利。？如果他們不想博得“不朽的英名”，現在我們還在紀念的英名？沒有那回事！我相信凡是肯這樣特立獨行的人都在想以不朽的功績來博取不朽的榮譽。他們品格愈高，也就愈要這樣做。他們所愛的都是不朽。

凡是在身體方面生殖力旺盛的人都寧願接近女人，他們的愛的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽，得到名字的久傳，而且依他們自己想，得到後世無窮的福氣。但是凡是在心靈方面生殖力旺盛的人卻不然。世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富於生殖力，長於孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什麼呢？它就是思想智慧以及其他心靈的美質。一切詩人以及各行技藝中的發明人都屬於這類生殖者。但是最高最美的思想智慧是用於齊家治國的，它的品質通常叫做中和與正義。這類生殖者是近於神明的，從幼小的時期起，心靈就孕育著這些美質，到了成年時期，也就起了要生殖的慾望。這時候，我想，他也要四處尋訪，找一個美的物件來寄託生殖的種子，因為他永不會借醜的物件來生殖。美本來是他所孕育的一個品質，因此，他對於身體美的物件比對於身體醜的物件較易鍾情。如果他碰見一個美好高尚而資稟優異的心靈，他對於這樣一個身心調和的整體就會五體投地去愛慕。對著這樣一個物件，他就會馬上有豐富的思想源源而來，可以津津談論品德以及善人所應有的性格和所應做的事業。總之，他就對他的愛人進行教育。常和這美的物件交往接觸，他就把孕育許久的東西種下種子，讓它生育出來。無論是住得近或隔得遠，他隨時隨地都一心一意地念著他的愛人。到了嬰兒出世之後，他們就同心協力，撫養他們的公共果實。這樣兩個人的恩愛情分比起一般夫妻中的還要深厚得多，因為他們所生育的子女比尋常肉體子女更美更長壽。每個人都寧願與其生育尋常肉體子女，倒不如生育這樣心靈子女，如果他放眼

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