第4部分 (第1/4頁)

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1983年3月16日　星期三　生的恐懼與死的真相（繼續15日的談話）（2）

“這一切的終結稱為死亡。死亡會斷絕我們的所有聯絡，無論是表面的聯絡，還是深層的聯絡。僧侶、遁世者的聯絡，家庭主婦的聯絡，鄰里之間的聯絡，所有的聯絡都會隨著死亡而終結。”

“這裡麵包含幾個問題：第一，永生的問題。真的存在永生這種東西嗎？答案是凡人無法永生，凡人會意識到死亡。永生是指超越了時間，全然不會意識到終結。自我，‘我’會永生嗎？自我會意識到死亡嗎？自我永遠也不會變成永生。‘我’、自身以及相關的所有元素都是透過時間融合在一起的，也就是思想。自我永遠不會永生。人們可以創造永生的想法，可以創造神靈，構建宏圖與想象，並對此堅信不疑，從中獲得慰藉，然而這並不是永生。”

“第二（有點複雜），人們有可能適應死亡嗎？不要害怕，不要以任何形式自暴自棄。我們為什麼要把生與死分開？死亡也是我們生活的一部分，是我們存在的一部分——死與生、生與死，它們是不可分離的。妒忌、憤怒、哀傷、孤寂與歡樂等情感被人們稱為生活，這些情感也可以被稱為死亡——為什麼要把它們分開呢？為什麼要拉開它們之間的距離呢？是的，我們分得清清楚楚。我們可以接受老人死去，這是自然規律。但是，當年輕人因為意外或疾病而喪生時，我們會強烈牴觸。我們會說這不公平，不應該這樣。可見，我們總是把生與死分開。這是我們應該質疑並理解的問題——或者說，不要把它當作問題來對待，而要看看它的內在含義，不要淺嘗輒止。”

“另一個問題是時間問題——時間涉及到生活、學習、積累、行為、動作以及我們所知的時間的終結，即分離生與死的時間。從這裡到那裡，從‘是什麼’到‘應該是什麼’，只要存在分離與分化，就會涉及到時間。維持生與死的這種分化，對我而言是一個重要因素。”

“只要存在分離與分化，就會存在恐懼，就會為了克服恐懼而努力尋求安慰與慰藉，尋求延續感（我們談論的是心理世界，而非物理世界或現實世界）。時間將自我融合在一起，思想維繫著本我、自我。只要人們能夠從心理上真正理解時間與分離、分化的重要性，理解人與人、種族與種族、文化與文化之間的分歧即可。這種分離與分化如同生與死一樣，是時間與思想的產物。生中有死，意味著徹底改變我們的整個生存觀念。在不涉及時間與動機的情況下，終結聯絡就是死中有生。”

“愛無止境。愛不是你的，也不是我的，愛從不是私有的。一個人也許會愛上另一個人，但是當愛受到侷限，轉嫁到某一個人身上時，就不再是愛了。有真愛的地方，沒有時間分化，沒有思想分化，沒有綜合生活以及所有不幸、困惑、懷疑、妒忌、焦慮等的分化。人們必須對時間與思想給予很多關注。人類並非只生活在現在，這毫無意義。時間是過去、現在與將來。時間具有連續性，思想與時間密不可分。思想密切聯絡著自己創造並融合的東西。”

“最後一個問題是：既然個人代表著整個人類——你是整個人類，並非代表，你就是世界，世界就是你——那麼等你死後會怎樣呢？當你或他人死去，你與他人代表著人類行動與反應的洪流，代表著意識流，代表著行為舉止等：你就是那股洪流。那股洪流限定了人類的思想、人類的頭腦，只要我們保留著貪婪、妒忌、恐懼、愉快、歡樂以及其他情感，我們就是這股洪流的一部分。你的機體也許會終結，但你是這股洪流的一部分，當你在生時，你就是洪流本身。這股洪流變化著，有時和緩，有時湍急；有時深，有時淺；有時因河岸的限制而收窄，有時會衝破限制匯入廣闊的水流之中——只要你是洪流的一部分，就沒有自由可言。時間、困惑、積聚的悲慘記憶與聯絡會限制自由。只有當洪流終結，終結並非是你脫離了洪流或是變成了其他東西，而是指洪流的徹底終結，只有那時才會出現截然不同的維度。這個維度無法用語言來衡量。沒有動機的終結是生與死的全部意義，天堂的本質存在於生與死之中。”

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1983年3月17日　星期四　內在世界裡的時間與空間（1）

今天早晨的雲層很低。昨晚下雨了，雖然

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