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重慶等地都有比較大的袍哥會。但組織形勢比較鬆散，以各水碼頭自成一家。

比如瀘州的袍哥到成都去了，就要拜見當地的袍哥大爺，叫做“拜碼頭”，拜過碼頭的外地袍哥，由當地袍哥負責食宿，離開時贈以路費。這叫做“在家靠父母，出門靠朋友”。若是熟悉袍哥禮儀切口，甚至可以“千里不帶柴和米，萬里不帶點燈油”，身無分文，可行五湖四海。

袍哥在清朝末年得到大發展，民國時期因為“反清”失去了意義，變得無事可做，失去了政治理想，組織也就變得鬆散，於是逐漸氾濫到無以復加的程度，對於加入者也不再象以前那樣嚴格，龍蛇混雜，因而漸漸變質，逐漸變成了與貪官汙吏互相勾結欺壓百姓、魚肉鄉里的封建道門組織。

土匪們也時常混跡於其中，或者公然打著“袍哥”的旗號行事，便又有“清水”袍哥和“渾水”袍哥之分。

“清水”袍哥是正宗的袍哥；渾水袍哥其實也就是川人常說的“棒老二”或“棒客”，就是拿著“棒棒”劫人錢財而組織性不強的土匪和強盜。

比如把馬大麻子趕走的土匪陳德三便自稱“袍哥”，不過是這“渾水”二字是要悄悄抹去的。最初的“棒老二”確實很多都拿著一根“棒棒”，這可不是重慶碼頭的“棒棒軍”手中的“棒棒”，“棒老二”手中的傢伙是要人命的。但隨著槍械的流行，棒老二們後來也換上“漢陽造”“德國造”之類的新式武器，雖然不拿“棒棒”了，但大凡打家劫舍之徒，仍然被人們稱為“棒老二”。

（注：渾水袍哥在不同地方有“棒客”、“刀客”、“嘓匪”、“棒老二”、“大棒老二”等等諢名，以“棒客”和“棒老二”最為常見。本書一律以“棒老二”或“棒客”稱之，讀者請務須注意。）

袍哥在民國時期氾濫，到後期“清水”袍哥和“渾水”袍哥已經混淆不清，更為突出的特點表現在袍哥和軍政商等各界建立千絲萬縷的聯絡，因而得以長盛不衰。

據說在三四十年代，光在川軍中就有百分之六十以上的人參加過“袍哥”。個別隊伍裡更是清一色的袍哥，部隊上下以“哥子”“老弟”相稱，被人戲稱為“袍哥軍”。

軍閥內戰時，袍哥也是其中的主要力量，“袍哥軍”的戰鬥力普遍較強。袍哥勢力的取向決定著各大軍閥的成敗。

這時的袍哥，與後來香港影片中常見的的“黑社會”組織如出一轍。不過對江湖上的一些禮節和道義，還是很看重的。

比如要入袍哥的條件，三教九流均可加入，但須“身家清、己事明”，其餘則“不擇巾巾片片”。其成員號稱“上齊紅頂子（有官職的人），下齊討口子（要飯的叫花子）”。

但實際上由於袍哥宣揚“忠孝節義”、“五倫八德”，反對“姦盜邪淫”。因此，最初凡偷盜扒竊、衙役、娼妓、鴇母、吹鼓手、跟班、看門、燒水、煙、修腳、擦背、男旦、男妓、演宮娥、綵女、么姑、妻子偷人、母親再嫁等都被認為是下九流的下賤之人，不準參加：“要想加入不能夠，除非二世把胎投”。後來由於袍哥氾濫，這些限制也就不那麼嚴格了。

而剃頭匠曾受清王朝指使強迫漢人剃髮，裁縫曾為清政府強制給漢人縫製象徵奴隸的馬蹄袖衣服，更是受到歧視，也不能參加。

而搶人劫貨的土匪、流氓之類反而歡迎入夥，並允許搶皇糧，劫富官和為富不仁者，大凡是被認為不忠不義之人，都是不能加入哥老會的。此外婦女一直到清末才被允許參加哥老會。

解放前重慶曾曾因放映一部電影，被認為電影裡有侮辱理髮業的內容，而引發小商販們全體罷市，聚眾搗毀影院、燒影片，逼使停映的事件。

理髮匠們要求參加袍哥卻不被袍哥公口允許，雙方差點發生大械鬥。後來袍哥方面的龍頭大爺出面作出讓步，允許從事理髮業的人參加袍哥才算了事。

袍哥中有很多是大奸大惡之人，也有不少俠義之士。概因其宗旨本是“反清復明”，又提倡“仁義禮智信”，具有積極的正面意義，因此雖然龍蛇混雜，泥沙俱下，但瑕不掩瑜，總有正氣凜然的俠義之士。

袍哥在歷史上對四川的諸多方面都有過重大的影響，辛亥革命的成功就與袍哥等幫會有直接關係，孫中山先生當年正是加入了洪門之後，才得以藉助其力量實現了推翻帝制建立共和的目標。

袍哥因為產生於四川，因此也打上了鮮明的四川烙印，其行為方式與習俗與四川本地風俗相互影響，形成了獨特的袍哥文化，其影響之廣之深，至今依然清晰可見。

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