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發掘人員撬開木槨，一口木棺露了出來。棺外有槨，意在以槨護棺，從而更有效地保護屍體。從國內外出土的帝王陵墓來看，棺槨質料不同，層數也有較大差異。在埃及圖塔卡芒法老陵墓的發掘中，就曾發現有石槨和兩層黃金製作的棺。而中國晚期朝代的帝王，則大多采用兩層木質棺槨的形式。這從定陵和清東陵帝后的墓葬中可得到證實。

在孝端棺木的兩側，放置著四塊玉料。這種玉料在帝后三人的棺槨外側已發現27塊，到清理結果發現，唯獨孝端的梓宮內又增放四塊。玉料大小形態不一，大部分都有文字。有的墨筆直接寫在玉料上，有的貼著有墨筆字的紙，也有的兩者兼備。寫在紙條上的文字大都工整清晰，寫在玉料上的筆鋒粗糙，字型粗大，且不清楚，少數還有編號，都是記錄玉料的名稱、重量：

玉料十三斤

菜玉一塊重十三斤

六十八　玉料十五斤

六十八

菜玉料一塊重十五斤十二兩

七十二號

漿水玉料一塊重十

漿水玉料一塊重十一斤

二斤八兩

漿水玉料一塊重二斤八兩

……

根據文字記錄，最小的一塊一斤十兩，最大的一塊四十八斤。有一塊寫明十三斤，發掘人員試稱則是十六斤半，不知是當初的失誤，還是明代度量衡與今天的差異，或者玉料本身發生了變化。其中一塊玉料似有一條鋸過的缺口，大概是當初用繩索之類的東西捆勒而成。在另一塊玉料上，還特別標明“驗收人”三字。

中國曆代帝王的殉葬品中，大多放有玉料，即所謂的“金井玉葬”。“金井”是為了接地氣，保證靈魂長生不滅，“玉葬”則是為了保證屍體不腐爛變質。據（漢書·楊王孫傳》稱“口含玉石，欲化不得，鬱為枯臘”。

玉料殉葬自戰國時期開始有了新的變化。在河南洛陽的考古發掘中，曾清理過一批戰國時期的墓葬，發現有些死者的面部有一組像人臉形的石片，身上也有石片，腳下還有兩件獸形石片。這些石片上都有穿孔，可能是為了編綴在一起以便覆蓋在死者的面部和身上，這就是後來出土的玉衣的雛形。

到西漢時期，帝王對玉料護體更深信不疑。他們不再滿足於用玉料殉葬，而是把玉片製成衣服，套在屍體之上，一同入葬，以期屍體永世長存。這種觀念在東漢時期達到了極至。河北滿城漢墓出土的劉勝、竇綰夫婦的金縷玉衣，為此提供了證據，同時也打破了《漢書》記載的：“口含玉石，欲化不得，鬱為枯臘”的神話。儘管劉勝和竇綰除身穿金縷玉衣外，還在胸部和背部放置了許多玉璧，且口有玉含，鼻有玉塞、兩眼有玉石掩蓋、兩耳有玉填，結果，1968年發掘人員清理他們的墓葬時，卻見玉衣尚存，而其中的屍骨朽爛得僅剩兒枚殘齒和一些骨渣。

以玉衣作為葬服，　從西漢一直延續到東漢末年，到三國後期，魏文帝曹丕認為，此乃“愚俗作為”而下令禁止使用。從考古發掘的情況看，也確未發現魏晉以後的玉衣，由此推斷，這種習俗可能從魏以後真的被廢除了。

魏晉以後的帝王陵寢中，雖然也有玉料、玉器出土，但從規模和質量來看，不再考究，只是一種象徵而已。定陵玄宮出土的三十一塊玉料中，只有漿水玉、菜玉兩種。漿水玉略帶淺青色，表面稍有些潤澤，菜玉像枯萎的白菜葉，淺黃中伴有淺綠。據《格古要論》的評述，兩種均為玉中下品，很可能來自新疆、甘肅等地。

但從隨葬木箱中清理出的玉製容器來看，卻是別具一番風采。這些碗、盆、壺、耳杯、爵等器物，質料細膩潤澤，琢工精緻，不少器物上都配有金制附件，鑲有寶石、珠玉，顯得光彩照人。細心的觀光者如果注意一下襬在定陵博物館櫥窗裡的那隻玉碗，就不難窺見這批玉器純美的質地和精湛的藝術造型，即使站在鑲有玻璃的櫥窗外，也能在碗的一面透視到另一面。其通體之細薄、造型之優美，光彩之奪目，如果不具備先進的技藝、奇特的構思和熟練的操作能力，是斷然達不到如此輝煌燦爛的程度的。

把殉葬的玉料和容器進行比較和研究，不難看出明代對玉葬的觀念，已不在保護屍體，而僅僅是一種形式了。

孝端皇后的棺木很快被撬開，裡面露出一床繡有蓮花和九龍紋的織錦被及殉葬的衣服，金器，漆盒等物。發掘人員小心翼翼地一件件取出，皇后的屍體出現了。

只見她上身穿一件繡龍襖，下著繡龍裙和黃緞褲，靜靜地躺著。繡龍襖袖筒肥大，通體用黃

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