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禪宗不但體證到時間長短的圓融、空間大小的圓融，而且體證到“無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念”《新華嚴經論》卷１的時空一如境。把宇宙當作由時間加上三維空間的四度時空連續區，是現代相對論宇宙觀的基礎。要客觀地瞭解宇宙，時空二者便不可分開。一切時間的量度，其實是空間的量度。禪者對時空的認識是“因物故有時，離物何有時”：時間因事物之存變而引起，離開某物之存在來想像時間不合於真相。唯有時空一體時，一切法的真相才顯現出來，“如見花開，知是芳春；茂盛結果，知是朱夏。凋落為秋，收藏為冬，皆因於物知四時也”《宗鏡錄》卷２８。　透過對時間現境化的充分體證，小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，個體生命和宇宙生命成為一體，一朝風月涵攝了萬古長空，電光石火包容著亙古曠劫，對時間的焦慮遂得以克服：“壽山年多少？”“與虛空齊年。”“虛空年多少？”“與壽山齊年。”　《五燈》卷４《師解》“和尚年多少？”“秋來黃葉落，春到便開花。”　同上卷１３《藏嶼》令人焦慮的時間之流被截斷，時間被空間化，對時間流逝的憂慮最終消融於對自然、對空間的純粹經驗中，這形成了禪宗特殊的生命觀，使禪宗在表達生命“向何處去”時，充滿了生機圓趣：生命如青山瀉翠，似皓月流輝，是楊柳扶風，是聚沫擁浪，是歸海的水，是回山的雲……微小與博大，黯淡與光明，浮漚與江水，短暫與永恆，個體與族類，自然與人生，都涵容互攝，織成了珠光交映重重無盡的華嚴帝網。在這裡，有的只是生命的圓滿，境界的圓融。

理事圓融也是禪宗審美的一個重要內容。禪宗詩歌中運用了大量鮮明可感的藝術形象，表達理事圓融的審美感悟。玄覺大師《證道歌》雲：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。”是禪宗表達理事無礙的名句。在五家七宗中，曹洞宗對理事關係尤為注重，並將理事無礙作為宗風，其正偏回互、君臣五位理論，遠紹《起信論》、華嚴宗，近承《參同契》、《寶鏡三昧》，以“正”象徵本體、平等、絕對、真如等，“偏”象徵事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位，是為正偏五位。“正”相當於理法界，是本體界；“偏”相當於事法界，屬現象界。只有理應眾緣事，眾緣應理，達到理事圓融兼帶的認識，才合乎真宗大道。由此出發，曹洞宗禪詩象徵系統，由相應的兩大類意象組成，一是皓月、寒巖、青山、流水、巖谷、孤峰頂上之類的本體意象，一是輕煙、薄霧、白雲、波浪、市廛、十字街頭之類的事相意象。曹洞宗的各種五位，都是這兩大意象的不同回互關係。理事回互構成了曹洞宗禪詩象徵系統的核心，形成了曹洞宗禪詩獨特的美感特質。

最能表徵禪宗圓融觀念的，是現象圓融境。按照華嚴宗旨，本體由現象呈現，現象與現象之間均為本體之呈現，因而可以相互呈現，故不必於現象界之外尋求超現象的世界，不必離現象求本體，不必離個別求一般。這就打通了眾生與佛、現象與本體、個別與一般的隔絕，而達到圓融無礙。克文《法界三觀》其三：　“事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。”將事事無礙境表達得淋漓盡致，表達了現象的當體就是本體的體悟。智通《法界觀》雲：“物我元無異，森羅映象同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡處，動靜悉圓通。”《五燈》卷１８《智通》 紅塵滾滾永珍森羅的大千世界裡，有情與無情、個體與族類、高峻與深幽、光明與黑暗，都是同時具足相應的緣起法，縱橫交錯，珠珠相含，影影相攝。它們在光華溢目的毗盧遮那佛照耀之下，顯現出一真法界的莊嚴絢麗。宇宙永珍，互為緣起，又各住自位，呈顯出千奇百狀的生命樣態，自在自為地嬗演著大化的遷變紛紜、起滅不綴、看朱成碧。在這重重無盡的法界中，情與非情，飛潛動植，靜雲止水，鳶飛魚躍，都彰顯著圓通法門。圓融之境超越了一切對立。在世俗之眼中對峙、矛盾的意象，在禪詩中形成了不可湊泊的禪定直覺意象：

空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。《善慧錄》卷３

這些意象在世俗之眼中之所以矛盾、對峙，是由於經過了邏輯二分法的篩子的過濾。而經由了二分法篩子過濾的邏輯經

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