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的顯現，一切現成，不假他覓。參禪者應處處提撕，時時悟道；同時，面對五光十色的現象界，要保持心靈的寧靜，存在而超越。楊岐示眾雲：“幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。”　即是當處解脫的生動寫照。楊岐曾徵引禪偈：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。”《續古》卷３《楊岐會》主旨也在於強化隨處解脫。離開現實情境而他求，就是悖離精神故園。迴轉向外尋覓之心，即能歸家穩坐。此種宗風，形成了楊岐宗立處皆真、觸目菩提的詩禪感悟特質。

１．一切現成，不須他覓

楊岐偈雲：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人俱不識。”　《續古》卷３《楊岐會》山河及大地，全露法王身。宇宙萬物，無一不是佛性的顯現。而世人沉迷物慾，卻視而不見，以致於當面蹉過。楊岐說法，標舉　“是法住法位，世間相常住”同上。　“法位”，謂萬有本體所在位置。真如本體湛然，絕對不妄，為諸法安住之位。大慧開示學人引僧肇“諸法不異者，豈曰續鳧截鶴，夷嶽盈壑，然後為無異者哉”，以及雲門“長者天然長，短者天然短”之語，以印證“是法住法位，世間相常住”《大慧錄》卷４。　是法住法位，就是萬物以其本來面目存在於天地宇宙之間，一切現成，不假造作。因此，楊岐示眾說：“春雨普潤，一滴滴不落別處”，“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下”《續古》卷３《楊岐會》。　“天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下，衲僧得一且作麼生？”良久雲：“缽盂口向天。”同上“缽盂口向天”，即是“是法住法位”，本來現成，不容擬議。守端頌雲：

缽盂向天底時節，十方世界一團鐵。少林面壁謾多年，衲僧眼裡重添屑。　《頌古》卷３９白雲端頌

從“是法住法位”的角度出發，守端對達摩面壁的意義提出懷疑。守端上堂，沉默良久，說“口只堪吃飯”。“口只堪吃飯”，即是“缽盂口向天”。禪林頌此公案雲：“白雲舉古，直是稀奇，口堪吃飯少人知。諸禪老，莫遲疑，一飽自然忘百飢！”《頌古》卷３９遁庵演頌因為一切現成，所以連達摩面壁這樣的祖師高風，在楊岐宗看來，也成了“西天人不會唐言，獨坐少林痴面壁”　《密庵語錄》的畫蛇添足。仁勇示眾謂：“釋迦老子四十九年說法，不曾道著一字；優波鞠多丈室盈籌，不曾度得一人；達摩不居少室，六祖不住曹溪。誰是後昆，誰為先覺？既然如是，彼自無瘡，勿傷之也。”拍膝顧示大眾說：　“且喜天下太平。”《五燈》卷１９《仁勇》將佛教史上明白確鑿的事實全面推翻，是站在迷悟不二、本來現成之立場而作的斷言。虛堂頌此公案雲：

煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閒花次第生。　《虛堂錄》卷５

此詩勾畫出一幅生活氣息極為濃郁的早春耕作圖，暈染出“天下太平”的環境氛圍象徵心國太平的內證狀態，於靜謐安寧中，洋溢著活潑的生機，瀰漫著泥土的芬香，流露了詩人對生命的熱愛與喜悅，而沒有纖毫的機心雜念。與虛堂此偈相映成趣的是大慧偈：

正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。要識祖意西來，看取村歌社舞！《大慧錄》卷２

鄉村野趣，觸目菩提。質樸的農家生活，也就是喜悅的禪悟境界，農家樂即是佛家樂。天童頌：“太平治業無象，野老家風至淳。只管村歌社舞，那知舜德堯仁。”與此異曲同工《從容錄》第５則。

在一切現成的境界裡，容不得任何知性的存在：“聞聲悟道，落二落三。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞慄棘蓬底是甚麼人？披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。”《五燈》卷２０《德光》聞聲悟道、見色明心，也就是一切現成、觸目菩提式的感悟，它們之所以“落二落三”、　“錯七錯八”，是因為在“觸目”之際有了知性的介入，在知性的影響下去尋覓菩提，偏離了一切現成的原則。真正的一切現成，是披蓑側立、引水澆蔬般的平易舉動，只有透過金剛圈、吞過慄棘蓬的人才能做到。沒有經歷過求道的艱辛，就不可能蕩盡知性的塵埃，享受禪悅的法喜。

正因為一切現成，楊岐警醒學人，欲會菩提，當下即是，不可捨近求遠，離開當下的現境，而另覓菩提：“萬法本閒，唯人自鬧。”《續古》卷３《楊岐會》。《五燈》卷２《慧忠》：“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡宮，出沒太虛之中。萬法本閒，而人自鬧。”卷１２《慕？》：“白雲澹宮，水注滄溟。萬法本閒，復有何

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