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，就是聽到佛法也會哈哈大笑，說它都是假的，騙人的。

自己既然還有機會讀到佛經，還走進了這個門，就不可能是這個的問題。

黎明智雖然是少年時期不相信佛法，但是經過了艱難探索，受盡煎熬後，他對這個佛法的這顆堅定的信心，不敢說比得去佛祖釋迦牟尼，但是也達到為了佛法可以付出自己所有的一切的程度，

這份對佛法的誠心，比起那些出家在寺廟裡，拿著工資，混個政協委員的職業和尚強上一千萬倍都不止，所以問題也不可能在這裡。

帶著這個疑問，黎明智就在那佛經裡上下探索，慢慢地就覺得大事不好了。

釋迦牟尼佛在入滅前，能夠看到這個世界未來幾千年後的事情，其中說到這個佛法在天竺式微，而在東土，也就是神州大地上這個地方得到興盛，現在都應驗了。

佛祖還提到這個佛法末劫時期的事情，就是說佛法總體上的趨勢是一天比一天沒落，經過了象法時期後，最後就進入到了末法時期。

釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；此後一千年為像法時期；再後一萬年就是末法時期。

末法時期就是說這個佛法已經給敗壞了，不再存在了。就是說那佛經中那法力無邊的佛法內涵已經是不存在的，這個時候佛經就變成了類似哲學一樣的人間學問。

這個時候，研究佛經起來好像非常深奧，很有道理，但都是理論，對人只是起到一點知識性的作用，其它的作用都沒有了。

正法在世時，讀起這個佛經，就會有那大菩薩來護佑你，點化你，開導你的智慧，給你消除掉這個業力。

所以在一千多年以前，這個六祖慧能原本是一個目不識丁，以砍柴為生的樵夫，聽到一遍的《金剛經》後，卻獲得到大智慧，還得到菩薩的指引，在危難中還有天龍八部出來護法。

一千多年後，算算這個時間，這個佛法已經是進入了末劫時期，同樣的《金剛經》，黎明智讀了一萬遍，差不多都可以背下來，但是一點作用都沒有顯現出來。

釋迦牟尼佛提到末法時期種種的社會想象現在都一一應驗了，表現如下：

對佛法實際修，行，證的人非常稀有；佛教淪為“求名聞利養”、“求平安無災無病”乃至“求升官發財”的法門。

正如一副對聯說的：“經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？捐財能超生，豈非菩薩是貪官！”；

最為痛心的是：“無廟不設功德箱，無寺不受香火錢”，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬；

隨佛所教的三乘菩提變成了“交易”，以上都是“佛教世俗化”在世間的現狀。那些所謂名僧，說這個社會在變，佛教為了適應敗壞後的社會，也要跟著去改變，

美其名為改良佛教。

目的就是為了個人的錢財和權勢，加入到政治家的行列。和那個佛經中提到有魔子魔孫轉生為人，出家為僧，來敗壞佛法，就是這麼的一回事。

其次，“佛教世俗化”還表現為：以佛教作為“心靈港灣”，“心理按摩”等寄託；

倡導“人間佛法”，曲解“佛法在世間，不離世間覺”之真義，重視色身之利養，輕視佛法“出世間”之意旨。

這些都是是佛教本來意義的淪落，遠離了解脫道與菩提道。

複次，“佛教世俗化”還表現為：“佛學研究”代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路，而是為了舉證某一論點。

最後，如《楞嚴經》所說：“邪師說法如恆河沙”。各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪慾之邪法。

又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以“世界末日”“天災人禍“等言論籠罩愚迷眾生。

知道了這點後，黎明智真的是萬念懼灰，心中悲切，為何自己就偏偏出生在這個非常不幸的末法時期。

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”——金剛經。

一時之間所有的人生信念都在瞬間給摧毀，黎明智的心在劇烈地痛著，心中在哭訴著命運的不公。

竟然佛法都不存在了，為什麼不能讓我象一個普通人生活這？為什麼要我承受到那麼大痛苦後，才能認識到佛法的浩大，又在瞬間給破滅了我所有的希望。

為什麼要時時提醒我，把我從那個追求人生理想和愛情的美夢中給驚醒，你難道不知道那已經是我人生最後的一個寄託了嗎？

難道我就是那麼

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