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後世的自宮者呢？是超越了這種被寵幸的榮譽，還是被某種未被寵幸的榮譽謀殺了呢？

作為自宮者的一個最佳參照，和自宮者同出一源的御者，提供了另外一種視角。

即使源頭一致，性質相同，但御者仍然不同於自宮者：御者高聲喧嚷，發為牢騷；自宮者默默無聲，等待著君王的寵幸。

牢，象形指事，本義為“閒養牛馬圈也”（《說文》）；騷，形聲，本義為“摩馬”，“摩馬，如今人之刷馬”，引申為“擾也”，馬擾動的樣子，再引申為因紛擾不安而導致的憂愁（《說文》）。牢騷一詞，最早都與畜圈裡的馬有關。馬和馬車是古代最重要的交通工具，趕馬車的人被稱為御者，因為是幹體力活的，所以地位低下。一天勞累下來，晚上還要在馬圈裡刷馬。伴隨著馬的擾動，御者不免哀嘆自己的身世，有抱負的人更有懷才不遇之感。

這一職位造就了中國史上四個著名的詞—

“御用”。用於御，用為王的御者，為王前驅。如此責任重大，如此辛苦，卻得不到應有的待遇，反而被人看不起；御者在馬圈裡哀鳴的時間久了，言為心聲，歌以詠志，遂誕生了“馬圈文學”，純粹幹體力活兒的御者慢慢就轉變成了專事歌詠的“御用文人”。

“輿論”。輿者，車也，車上的言論。黃帝最早設計了車服，御者被分為三六九等，奠定了等級制的基礎。既有等級就有不滿，御者駕車的時候不免嘟嘟囔囔，抱怨車服配不上自己的技術。時間長了，御者的言論漸漸密集起來，形成了一個獨特的言論圈子，後世就用“輿論”這一專門術語來命名這個獨特的言論圈子。

“騷人”和“騷客”。特指詩人。從“馬圈文學”脫胎而出的御者，春風得意之後，“激揚文字，指點江山，糞土當年萬戶侯”，開始了不切實際的妄想。雖然河山還是以前的河山，但揣著俸祿遊山玩水看到的河山顯然迥異於駕車時看到的河山。

牢騷可不同於離騷。牢騷是一種私人敘事，直接指向個人待遇；離騷是一種宏大敘事，因為###被放逐之後而產生的對國家命運的擔憂。最為雄辯的證據是：牢騷人人可發，離騷卻只有屈原一人發得出來。

毫無疑問，不管是牢騷還是離騷，都是對國君的身體的媚術。正如不管是他閹還是自閹，都是對國君的身體的媚術一樣。御者和自宮者，都是自願的取媚者，只不過，御者是趕馬然後歌頌，自宮者是羨慕於歌頌然後自我閹割。御者先於自宮者，就像國君的寵幸導致了自宮者。

自我閹割的第一刀，被一個古怪的人—豎貂，大曝於天下。從此之後，所有揮刀自宮的人，所有精神自閹的人，再也逃脫不了亦顯亦隱的春秋筆法，再也逃脫不了儒家的吃人禮教所籠罩的透明屏風。閹割，要麼變本加厲為錦衣衛，要麼成為精神上自我閹割的通行證，在號稱五千年文明史惟一剩餘的文明古國裡，上演了一出出悲劇喜劇鬧劇滑稽劇。

嗚呼！豎著進來，橫著出去。即使是豎貂，也變成了歷史的橫貂。

【放逐】兩個人的端午（1）

端午節的起源很早，夏朝的歷法夏曆中已經有五月五日的記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”（《夏小正》）五月是毒月，因為端午後天氣轉熱，而端午這一天是陽氣最盛的一天，所以要蓄藥以闢除毒氣。《大戴禮》也說：“五月五日蓄蘭為沐浴。”蘭是蘭草，要用蘭草熬成的湯藥浴。

到了戰國時期，以蘇州為中心的江浙一帶，開始在端午節這一天紀念伍子胥。

伍子胥名員，楚國人，他的父親伍奢是楚平王太子的太傅。少傅費無忌在楚平王面前進太子的讒言，伍奢挺身而出，為並無罪過的太子辯護。楚平王大怒，囚禁伍奢做人質，讓他把他的兩個兒子伍尚和伍員招來，想一併殺害。伍尚應召而來，和父親伍奢一起被楚平王殺害，伍員不甘引頸受戮，開始了逃亡的漫漫長途。先投奔已經逃到宋國的太子，又和太子一起逃亡到鄭國，太子被鄭國誅殺，伍子胥繼續向吳國逃亡。在吳楚邊境，伍子胥被楚兵追趕到江邊，江上有一漁父渡伍子胥過江。伍子胥解下價值百金的佩劍，感謝漁父的救命之恩，哪知漁父不屑一顧，說：“楚國懸賞，抓到伍子胥的人，賜粟五萬石，封爵。我連這都看不上，哪裡會要你僅僅價值百金的佩劍！”伍子胥最終逃亡到吳國，歸附了吳王僚。

吳楚交兵，伍子胥極力勸說吳王僚攻打楚國，公子光卻說：“伍子胥的父兄都被楚國殺了，伍子胥只不過是想報私仇，而不是真的為吳國著想，不能聽信他的話。”伍子胥因此知道公子

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