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與嚴幼陵先生書５７６

分，謂之八公。

此等事謂之君權歟，則君之權誠不能專也；謂之民權歟，則民權究何在也？故啟超以為此皆多君之世，去民主尚隔兩層，此似與先生議院在權之論復相應，先生以為何如？地學家言土中層累，皆有一定，不聞花剛石之下有物跡層，不聞飛鼉大鳥世界以前復有人類。惟政亦爾，既有民權以後，不應改有君權。故民主之局，乃地球萬國古來所未有，不獨中國也。西人百年以來，民氣大伸，遂爾浡興。中國苟自今日昌明斯義，則數十年其強亦與西國同，在此百年內進於文明耳。

故就今日視之，則泰西與支那誠有天淵之異，其實只有先後，並無低昂，而此先後之差，自地球視之，猶旦暮也。地球既入文明之運，則蒸蒸相逼，不得不變，不特中國民權之說即當大行，即各地土番野猺亦當丕變，其不變者，即澌滅以至於盡，此又不易之理也。南海先生嘗言，地球文明之運，今始萌芽耳。譬之有文明百分，今則中國僅有一二分，而西人已有八九分，故常覺其相去甚遠，其實西人之治亦猶未也。

然則先生進種之說至矣，匪直黃種當求進也，即白種亦當求進也。先生又謂何如？

來書又謂教不可保，而亦不必保。又曰保教而進，則又非所保之本教矣。讀至此，則據案狂叫語人曰：“不意數千年悶胡葫蘆，被此老一言揭破！”不服先生之能言之，而服先C生之敢言之也。國之一統未定，群疑並起，天下多才士；既已定鼎，則黔首戢戢受治，薾然無人才矣。

教之一尊未定，百家並作，天下多學術；既已立教，則士人之心思才力，皆為教旨所束縛，不敢作他想，窒閉無新學矣。故莊子束教之言，天下之公言也。此義也，啟超習與同志數人私言之，而未敢

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６７６梁啟超文集

昌言之，若其著論之間，每為一尊之言者，則區區之意又有在焉。

國之強弱悉推原於民主，民主斯固然矣。君主者何？私而已矣。民主者何？公而已矣。然公固為人治之極則，私亦為人類所由存。

譬之禁攻、寢兵，公理也；而秦檜之議和，不得不謂之誤國。視人如己，公理也；而赫德之定稅則，不能不謂之欺君。

《天演論》雲：“克己太深，而自營盡泯者，其群亦未嘗不敗。”

然則公私之不可偏用，亦物理之無如何者矣！

今之論且無遽及此，但中國今日民智極塞，民情極渙，將欲通之，必先合之；合之之術，必擇眾人目光心力所最趨注者，而舉之以為的，則可合；既合之矣，然後因而旁及於所舉之的之外，以漸而大，則人易信而事易成。譬猶民主，固救時之善圖也，然今日民義未講，則無寧先借君權以轉移之，彼言教者，其意亦若是而已。此意先生謂可行否？抑不如散其藩籬之所合為尤廣也。此兩義互起滅於胸中者久矣，請先生為我決之。南海先生讀大著後，亦謂眼中未見此等人。如穗卿，言傾佩至不可言喻。惟於擇種留良之論，不全以尊說為然，其術亦微異也。書中之言，啟超等昔嘗有所聞於南海而未能盡。南海曰：“若等無詫為新理，西人治此學者，不知幾何家幾何年矣。”及得尊著，喜幸無量。啟超所聞於南海有出此書之外者，約有二事：一為出世之事，一為略依此書之義而演為條理頗繁密之事。

南海亦曰：“此必西人之所已言也。”

頃得穗卿書，言先生謂斯賓塞爾之學，視此書尤有進。聞之益垂涎不能自制，先生盍憐而餉之。

以上所復各節，詞氣之間有似飾非者，有似愎諫者，實

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則啟超於先生愛之敬之，故有所疑輒欲貢之以自決，不惟非自是之言，抑且非自辨之言也。對燈展紙，意之所及，即拉雜書之。未嘗屬稿，故不覺言之長，恐有措語不善，類於齗齗致辨也者，不復省察，以負先生厚意，知我愛我如先生，其亦必不以其見疑也。儕輩之中，見有瀏陽譚君復生者，其慧不讓穗卿，而力過之，真異才也！著《仁學》三卷，僅見其上卷，已為中國舊學所無矣。

此君前年在都

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