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君心似秋月碧潭清皎潔　無物堪比倫教我如何說

古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首　詩，他說，那有什麼了不起，半吊子！別人聽他這樣說，當　然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：

吾心似燈籠點火內外紅　有物堪比倫、來朝日出東

寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，　明天早上太陽從東方出來。他是比寒山講的進了一步，但這　並不是說寒山不懂，或寒山只修到這一步。

“弦望盈縮”，修道到了這個境界，“六根大定，百脈衝

I　和”，這個根基打好了，還要注意的就是“觀心”　了。這個　｜&　心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時　1　候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走人陰　境界。不只昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重　來第二次。所以修道屢成屢敗的例子很多，“六根大定，百　脈衝和”變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是“乖變兇　咎”。

因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，“執法剌　譏，詰過貽主”，要隨時反省。佛家注重觀心、觀照，表面　不談工夫，因為怕人著相。但是有沒有這些工夫呢？絕對　有！臨濟用“賓主”　二字，參禪的方法有“四料簡”，“料　簡”就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時　賓中主，有時賓中賓。這是幹什麼呢？因為氣脈色身的轉　變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。當“心　君”　一…一思想觀念不做主時就讓賓做主；有時候不行啊，老　是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉　回來，空掉就要空掉。所以這個調配很難。禪宗的曹洞宗在　唐末五代興起，講五位君臣。嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞　山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太　大了，甚至曹洞宗有時候乾脆用離卦來表達。中國文化三家　修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。現在什　麼一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。

“辰極處正，優遊任下”，這個“辰”就是北斗星，就是　講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，“照見五　蘊皆空”。這個時候“優遊任下”，你聽任氣脈的變化，可是

你不跟著它亂跑。就像那個皇帝在上面，下面辦些什麼事都　知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不准你辦，這個氣脈　就不能再動了。

“明堂布政，國無害道”，他拿政治哲學來說明修道的道　理。換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的　這些東西來說明政治哲學的法則。領導的法則如此，法治的　道理也如此。下面的批註又有好東西，“此節，言火候之要　存乎君主，當慎終如始也。”《參同契》這一節告訴我們，火　候最難，千古神仙沒有辦法傳你。

修道誰傲主

所以道家的祖師張紫陽真人說：“山中前後盡非鉛。”鉛　汞的道理我們以後會講到，先說人山的道理。禪宗講“不破　本參不人山，不到重關不閉關”，沒有達到一念不生處，沒　有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，　工夫應該怎麼變換，你一概不知，你去問誰呢？除非你的老　師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師　曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，　老師已經站在面前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非你有　這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！

“火候之一動一靜”，這個一動一靜之間之難，就看到佛　家觀音法門的“動靜二相瞭然不生”是一步真實工夫！不是　講理論。所以一動一靜要極為謹慎。“徹始徹終，宜乎無所　不慎。亦猶人君御政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。　慎則轉亡為存”，謹慎的話，就是快要亡了，又可以復活。　“不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。”如不小心，則轉　安為危，就是在一念之間。“此一大事，君臣各有其責”，換　一句話說，身體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，　心物是一元一體，所以“君臣各有其責”。

“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之間。“蓋　臣之聽命於君，猶氣之聽命於志也。”這一段是用孔孟的話，　孟子曰：“志者，氣之帥也。”孔子曰：“三軍可奪者

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