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失笑中坐起，摟住她：“為什麼以前見你，總沒這麼兇？”

懷裡的人眯起眼微笑：“以前？你想想，是什麼時候見的我？”

茫然不解。

“笨蛋，愚人節都不知道。” 【大家節日快樂！】

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全劇終

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還早呢……

起7F點7F中7F文7F網7F授權釋出好書盡在。cmfu。

番外附錄　七絕&#183；有感百家講壇“傳首九邊”一講

（起2I點2I中2I文2I網更新時間：2006…9…15　18：38：00 本章字數：566）

央視百家講壇，閻崇年有關熊廷弼的“傳首九邊”一講中，言之鑿鑿地道“縣宰王爾玉，將熊廷弼八十多歲的老母親兩件衣服脫了以後，杖四十板。”

但考之《明史》原文，史有明載：“江夏知縣王爾玉責廷弼子貂裘珍玩，不獲，將撻之。其長子兆珪自剄死，兆珪母稱冤。爾玉去其兩婢衣，撻之四十。遠近莫不嗟憤。”閻說大謬矣。

且，縣宰名，數字二，扒衣服，四十板，這些細節一絲不錯，可見閻絕非沒有讀過此傳。而閻於此後背誦了《明史》熊廷弼傳的一段原文，也證明了他非但讀過，且爛熟於胸。如是，則此處之謬誤，益值玩味也。

國學今真索隱微，登壇信口演玄機。

將妻作母休多問，兩婢衣猶兩件衣。

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注：這個MS不該發在書中的，但實在鬱悶不已。古人云，欲亡其國，先亡其史。連所謂學者，都可以為一己偏好而信口開河，史亡之時，只恐真正是來日無多矣。

再附註：閻素好清史，言明則句句惡聲，言清則人人聖賢。但身為學者，為貶明而如此罔顧史實，信口開河，如是可謂治學精神乎？

若定曰：新一代治史便當如是，完全可以按個人所好虛構歷史，則非餘所能知之矣。

好書盡在。cmfu。

番外附錄　國士論——我所理解的楊戩

（起1G點1G中1G文1G網更新時間：2006…10…21　10：08：00 本章字數：4013）

這篇文，是基於寶蓮燈的衍生。但每當看見用善良這個詞來形容楊戩時，我也都有一種很奇怪的感覺。這樣的一個人，和善良有關麼？這個人物並不完美，他的所作所為，也並非都什麼造福眾生，大公無私之類，但偏偏，又有著極吸引人的獨特氣度。

善良是善良者的墓誌銘，真正的善，純粹如水，容不得一絲雜質，但自然便有著各種的掣肘。佛門有云慈悲出禍害，善良有時反而會令人難以取捨，忘記了自己真正的目標，斤斤計較於一時的恩怨傷害，清醒和對全域性的掌控，對真正的善良來說，永遠是可望而不可求的奢念。

楊戩卻不一樣，他的悲劇只在於他太過清醒，無論是對自己還是對待別人。每一步，他都明白這一步的代價與收穫，而所追求的最後目標，更是瞭然與心，不會因為一時的得失而改變。

他一生的意義就在於守護，他太過了解他重視的那些人，瞭解他們的所欲所求。是以一旦下定決心，隨之而來的就必然是霹靂手段，幫著他們直達願望的終點。至於那過程會付出多少，則不會在他的考慮之內，他不是將過程當成結果的無知之輩，更沒有拖泥帶水的婦人之仁，國士的胸襟，只為信念而堅守。

隱忍堅忍，為達目標不擇手段，那才是楊戩，也只能是楊戩，絕不會是別的什麼人。要將這些和善良劃上等號，對我來說，無疑會是很奇怪的一件事。

在我看來，楊戩理所當然會重視權勢，但這種重視，不是為了什麼造福三界的大業，更不是他自身最終的追求。重視，只是因為他太清楚，除了強橫的實力，公正只是任人塗抹的白紙，是與非的界限，從來只是強者書寫的神話。換句話說，權勢是工具，並非他的終點目標，不能倒果為因。否則，如何解釋崑崙山下坦然地面對死亡？一切猶在掌控之中，此時的求死之心，與重視權勢造福三界毫無關係。

死亡，對他來說也和權勢一樣，如果達到目標必須以死亡為代價，那麼分毫不會猶豫，但

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