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但魯國一班不知禮樂的庸人把持著國政，不懂得音樂的教化作用，導致樂官藝人紛紛失業。看這章：“大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦；鼓方叔入於河；播鼗武入於漢；少師陽、擊磬襄入於海。”（）通俗地說就是：教授老摯去了齊國，副教授老幹去了楚國，講師老繚去了蔡國，助教老缺去了秦國；敲鼓的高階技師方叔到了河北；打鑼的高階技師老武到了漢中；中級技師老陽、伴奏的老襄去了海口。現代人說得文雅一些，計劃體制下是國家一級、二級、三級……省一級、二級、三級……市一級、二級、三級……市場經濟下的吹捧就更不要臉了，反正是為了吃飯拿著出場費喊著為藝術獻身。

人才流失，“禮崩樂壞”。

墨子非樂，當代人音樂細胞萎縮，為生存利字當頭，是一種浮躁；沉迷於流行音樂，是另一種浮躁；隨波逐流地把本來就不堪學業重負的孩子送去學古箏，也是一種浮躁。樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？　電子書　分享網站

35、獨善其身的隱者

孔子說：“賢人避世隱居，其次是避開地方，其次是避開見面，再其次是避開言談。”（賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。）比如俄羅斯人在斯大林*下，要出國流亡；出國流亡做不到，退而求次，避免到政治文化的中心去；退而求次，不要去開會；退而求次，開會的時候不要發言。

見於《論語》的有事蹟的隱士是五組六人。

門衛一。佚名。是守城門的（晨門），透過子路轉告對孔子的評價：知其不可而為之。很有見地，隱於市的隱者。

草民一。佚名。孔子在衛國擊奏樂磬，有個揹著草筐（荷蕢）經過孔子門口的人，說：“擊磬的人真是有心啊！”過了一會說：“見識淺陋，太固執了！沒有人瞭解自己，那就算了，‘水深就和衣走過去，水淺就撩起衣服走過去’。”（）隱於野的農人（揹著草筐的草民），沒有與孔子交談，最低標準的隱士。其引用詩經的句子很妙：“深則厲，淺則揭。”水淺，撩起衣服走過去，為的是不沾溼衣服；水深，怎麼都得打溼衣服，乾脆和衣而行更灑脫。我家鄉那條河，枯水季節不沒膝，捲起褲腿就趟過去，豐水季節下河撈水草，紮緊褲管下河作業，婦孺都知道這個道理。

狂人一。名叫接輿，楚國人。唱著歌走過孔子身邊，“鳳凰啊鳳凰，你的德行為何衰微了？過去的不能挽回，未來的還能補救。算了算了，現在的執政者不可救藥。”（楚國狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”）孔子走下車來想和他說話，他卻快步避開了，執行了最低標準的隱士：辟言。接輿為什麼說孔子的德行衰微了呢？那是孔子流亡在楚國，孔子不是抵制楚文化嗎，無道則隱才是。但接輿用鳳凰來影射，鳳凰非梧桐樹不棲，俗話說栽好梧桐樹，引來金鳳凰；如果連灌木叢都要去鑽，這鳳凰也太掉價了，即使開屏美麗可觀，也僅僅是孔雀，枉費了祖先的想像力，要知道從孔雀到鳳凰，是從圖騰到神話的飛躍。“往者不可諫，來者猶可追”被後來的大隱士陶淵明引用在《歸去來兮辭》裡發揚光大了。

耕者二。名叫長沮、桀溺，蔡國人。孔子讓子路去詢問過渡的地方（問津），長沮說：“孔丘知道過渡的地方。”子路去問桀溺，桀溺說：“滔滔的洪水到處都是，誰能改變它呢？你與其跟隨躲避世人的人，何不跟隨躲避世道的人呢？”（滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？）隱於野的農人，沒有與孔子直接交談。

丈人一。佚名。子路掉隊了，遇見了一位用柺杖擔著除草農具的老人，問有沒有見到夫子。老人說：“四體不勤，五穀不分，誰是老師？”但幹完活留子路住宿，殺雞做飯招待子路，還讓兩個兒子與子路相見。第二天子路告訴孔子，孔子說：“是個隱者啊。”讓子路返回去見他，到了那裡老人已經離開了。見不著了，避開了與孔子言談，乃至見面（）。老人說孔子四體不勤，五穀不分，根本就沒有誹謗。孔子說象他這樣有身份的人，是不可以徒步行走的（以吾從大夫之後，不可徒行也）；孔子對種莊稼、種蔬菜不屑一顧，承認“吾不如老農”、“吾不如老圃”，但一個博士後，哪裡用得著自己去種莊稼呢？

《論語》有一章無斷語的記錄值得玩味，“周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季刮。”（）朱熹說：大概是一母四乳而生八子。一個婦人生了四次雙胞胎，真是奇蹟。我們知道

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