第224章 二百二十四霸道與王道，飛虎對霸王 (第1/3頁)

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第224章

二百二十四.霸道與王道，飛虎對霸王！

正所謂，霸道和王道，這兩者，可謂是天差地別。

分點闡述，從出發點，手段，本質與結果以及價值觀這幾點來解釋。

出發點：“王道”的起始點是“仁心”；而“霸道”的起始點，則是功利之心。王道注重“心服”，透過道德教化來實施教育和進行感化，依靠自身的道德感染力和人格魅力去引導民心歸附。霸道看重“力服”，以強力迫使對方屈服，但這往往使得對方內心積怨，並非心悅誠服。

手段：王道透過道德指示和教育來作用於德行；而霸道則透過強迫來作用於力量。

本質與結果：王道推行仁愛之心，致力於發展生產和文化，為人民的福利盡一切努力，其結果促進了生產，發展了人倫，建立了道德秩序，獲得了人民的擁戴。而霸道則推行強權，目的在於實現統治者的個人野心，其結果往往導致統治者的政權無法長久維持。

價值觀：霸道崇尚的是叢林法則，奉行贏者通吃，其制定的規則主要是為了約束他人，自身缺乏道義、公平和責任的概念。而王道則尊崇人類最樸實的價值觀，強調與人為善、和睦相處，並鼓勵眾人共同努力，達者兼濟天下，大國更需擔當。

簡而言之，霸道就是，不管你聽不聽話，我都要收拾你。

而王道就是，你聽話我不收拾伱，你不聽話，我就要收拾你，收拾之前，給你說一聲，給你個機會，如果你抓住機會，自願改正，那就不收拾你了，不改正，那就要收拾你，收拾完你，再順便給個幾個糖棗。

霸道就是純粹的大棒，而王道是蘿蔔加大棒。

項崑崙這人，奉行霸道，他趁地獄巨獸比蒙摧毀靈域天壁之際，暗中聯合御靈史坎，毒啞大御天，攻破靈域，馬踏冥都，在成為靈域的王之後，倒行逆施，執著於擴張自己的領土和地盤，順我者昌，逆我者亡，將原本就搖搖欲墜的冥界規則徹底粉碎，冥界陷入了一片兵荒馬亂和戰火紛飛，自立者不斷，反抗者頻出，項崑崙的眼中，只有這片天下，他就是單純的想要成為冥界的王，不計代價，不顧後果。

雖然李業也和他一樣，狼子野心，野心勃勃，但是比起項崑崙來，還是多了一絲對天下蒼生的憐憫，或許是穿越者的緣故，他天生對黎民百姓有一種責任感，既然是要當王，取得相應的權力，就要承擔相應的責任，權責是對等的，有多大的權力，負多大的責任，正所謂權力越大，責任越大。

正如老子在道德經中言：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”

古代君王之中，李業最推崇李世民，不單單是因為其彪炳史冊，無可挑剔的文治武功。

武功方面，十六歲率兵救駕楊廣，利用府兵故佈疑陣，嚇退突厥，十八歲隨父起兵，一路擊敗薛舉，薛仁杲，平定西秦，攻破宋金剛，劉武周，光復河東，擊敗王世充，竇建德，虎牢關外三千破十萬，一戰擒雙王，生擒王世充竇建德，打出東方版的“三皇之戰”，平定河南河北，基本統一中國北方，被封為天策上將，封無可封，擊敗劉黑闥，收復河北，為大唐的建立和統一天下立下了赫赫戰功，為大唐開國的第一功臣。

對外開疆拓土，攻滅dtz和薛延陀，將頡利可汗抓回長安跳舞，一雪前恥，征服高昌，龜茲和吐谷渾，設立安西和北庭都護府，設立安西四鎮，時隔多年，中央王朝再一次控制了西域，重開絲綢之路，重創高句麗，為唐高宗覆滅dtz打下了堅實的基礎，擊敗吐蕃，令吐蕃稱臣，四夷臣服，尊李世民為“天可汗”。

同時，在文治方面同樣彪炳史冊，開創貞觀之治，是古代最富盛名的治世之一，也只有西漢的文景之治能與之媲美，改進府兵制，三省六部制，設立政事堂和同平章事，完善科舉制，允許“投碟自進”賦予科舉制度靈魂，制定《唐律疏議》，確定了中國古代刑法的規範，影響深遠，開創官方修史，修成八部史書，是對中華民族的一次大規模文化拯救運動，開創尊孔，統一魏晉南北朝以來駁雜的各種儒學門派，設立弘文館，創設“經”“史”“子”“集”四部群書，開創官方正宗五經《五經定本》開，創官方註釋五經《五經正義》，後世儒家高度評價，足以媲美“罷黜百家，獨尊儒術”，開創國子監，開創縣，州，中央，三級官學制度，開創醫官制度，

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