第26部分 (第1/4頁)

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大多數東正教徒一樣，歐多西亞是個一性論者。普爾喀麗婭不失時機地將歐多西亞驅逐出了教會。耶路撒冷的主教尤維納利斯（Juvenal）支援普爾喀麗婭，因此信仰基督一性論的耶路撒冷人動員起來將他驅逐出該城，但尤維納利斯卻利用了這一困境。長久以來基督教由四大主教轄區統治——羅馬和東方三大教區。但是耶路撒冷的主教一直試圖將該地區提升到主教轄區的地位。現在，尤維納利斯以幾乎付出生命為代價，獲得了教區主教的職位。最終，在公元451年的查爾西頓大公會議上，普爾喀麗婭強制推行折中方案：基督二性合一，耶穌既是“完美的神、亦是完美的人”。歐多西亞同意了新的準則並與普爾喀麗婭達成和解。這個折中方案一直延續到今天，東正教、天主教和新教教會都承認這條信綱。但遺憾的是，基督一性論者和聶斯托留派出於相反的原因拒絕承認這條信綱，因此永遠地從東正教中分離了出去。＇12＇

當時西羅馬帝國正面臨著匈奴王阿提拉的威脅，並因此日趨崩潰，而慢慢衰老的歐多西亞正在寫作希臘詩歌，修建她的聖斯蒂芬教堂。如今這座教堂已化為烏有，它就位於大馬士革門的正北方。公元460年，歐多西亞與第一位殉教者的遺物一起被埋葬於此。

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註釋

起初，君士坦丁把所向披靡的太陽神和基督徒的上帝混為一談，在一些錢幣上鑄十字架，在其他錢幣上鑄太陽神，並且保留了異教的大祭司。321年，君士坦丁宣佈星期天——太陽神的日子——為基督教的安息日。密特拉教是在羅馬軍隊中擁有追隨者的波斯密教。至於摩尼教，帕提亞先知摩尼（Mani）宣稱，存在是光明和黑暗的永恆鬥爭，最終要接受耶穌基督的審判和啟發。現在只有“摩尼”這個詞延續了下來，用來形容將人的一生視為善惡之爭的世界觀。

＇2＇　殺死自己的兒子後，君士坦丁成功加入了包括大希律、伊凡雷帝、彼得大帝和蘇萊曼大帝在內的皇家弒子女者行列。希律、克勞狄皇帝和亨利八世還處死了自己的妻子。

＇3＇　但她不是君士坦丁家族第一個出現在那兒的女士。福斯塔的基督徒母親尤特羅皮婭在她女兒被殺時已經身在耶路撒冷，可能是為了監督皇帝計劃的執行。她隨著女兒的垮臺而失勢，幾乎在歷史上銷聲匿跡。

＇4＇　我們不知道這些建築建成和發現的確切順序。提供該時代記錄的凱撒利亞主教尤西比烏斯只提到皇帝的命令和馬卡里烏斯主教建造聖墓大教堂的行動（沒有關於海倫娜在發現十字架過程中所起作用的任何記錄）。但是，他認為橄欖山上的耶穌昇天大教堂的建造是海倫娜的功勞。後來，索佐門（也是當地的一個基督徒）講述了海倫娜和十字架的故事。在俄國人的聖亞歷山大·涅夫斯基大教堂中仍能看到君士坦丁城牆的一些部分：君士坦丁的建築師們慣於在石頭縫隙中填上大理石。君士坦丁的教堂不是在異教神廟的基礎上建造的，而是以世俗的長方形柱廊大廳和皇帝的觀眾廳為基礎建成的。教堂典禮和教士服裝則以宮廷典禮和服飾為依據，以為天國之王的代表推舉一個與皇帝的代表相平行的等級體系。

直到尼西亞會議前，復活節仍然和逾越節是同一天，因為耶穌是在逾越節受難的。如今，君士坦丁對猶太人的仇恨使他決定永遠改變這個節日。君士坦丁下令，復活節應該定在春分後第一個滿月的星期天。這個曆法系統一直在全世界通用，直到1582年東西方曆法出現分化。

＇6＇　同君士坦丁會面後，阿里烏斯在穿過君士坦丁堡時感到“腸子的蠕動”。在他到達方便之所前，蘇格拉底·所奎德在著述中說，阿里烏斯的內臟器官在廣場中央爆裂，他的腸子、肝臟和脾臟從體內流出，這顯然證明了他的異端邪說是邪惡的化身。然而，阿里烏斯教派在君士坦丁死後仍繼續存在，並得到君士坦丁的繼承人君士坦提烏斯二世的支援，直到被狄奧多西一世再次打入地獄。公元381年，狄奧多西一世裁定在聖父、聖子、聖靈三位一體中，耶穌等同於聖父，和聖父同質。

猶太人的這個非常短的繁盛期沒有留下任何東西，但是可能有一個小線索。在西牆的上端發現了一段希伯來銘文，上面寫著：“當你看到這段話時，你的心會感到歡喜，你的骨頭會像嫩草一樣茁壯成長。”就第二聖殿而言，它在牆上的位置高不可及，但在這個時期，地面要比現在高得多。一些學者認為，這表達了猶太人對耶路撒冷重建的歡喜之情。更有可能的是，它與10世紀的一座公墓有關：在這塊土地下面發現了屍骨。

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