第44章 烏鴉和風箏 (第1/1頁)

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“當然要證明！這一點非常重要。我們川越國的學者將天下的學問分成兩類，一類是可證偽的，另一類則不可證偽。 人的精力有限，所以我們只將精力用在可證偽的學問上；至於那些不可證偽的，呵呵......” 王大衛猶豫了一下，還是決定不要把話說死。 他相信這些人裡肯定有不少聰明的，他們應該能想清楚“可證偽性”對儒學有多大的殺傷力。 如此，你別繼續惹我，我也不揭你的傷疤，咱們好聚好散，各走各路，從此井水不犯河水。 於是王大衛重新整理了一下語言，繼續道：“......我們當然也會聽一聽，只是不做深究罷了。” 可證偽性，是科學劃分的界限。可證偽的命題，屬於科學範疇；不可證偽的，就不屬於科學。 屬於什麼呢？宗教。 可證偽的命題才有討論的價值，起碼能得出個是非對錯的結論，或者證明是非對錯的方法。 不可證偽的命題，討論起來有什麼意義呢？耍嘴皮子、抖機靈？這種玩意討論起來只能是下面的結果： 第一、位高者勝； 第二、權位相當，口才優者勝； 第三、排除其他因素，討論到最後，結果必定是：信則有、不信則無。 談佛你得先信如來；論道你得先信太上老君；耍十字架你得先信耶和華。 儒學同樣如此，你得先信個東西。 不過儒生們腦子機靈，儒學要信的東西不是孔子，而是弄出個抽象的玩意，還經常給它改改名字。 這個玩意的曾用名有：禮、道、太極、無極、理。 緊接著的就是配套的四聯大禮包——修齊治平。 全稱：修身、齊家、治國、平天下。 修身排第一，最為重要。歷來“大師”們都把最多的唾沫用在這個上面，講得是天花亂墜、千奇百怪。 修身到底修的是什麼？如果你能透過現象看本質，就會明白，不論說得有多麼花哨，修身，歸根結底，講的就是： 你得信啊！你得全身心地信啊！你要是不信，我特麼就不知道後面該怎麼辦了。 所以，後世有很多人將儒學稱為儒教。 在場的聰明人很多，都在沉默思考，包括邵雍和楊時。有些不夠聰明的，也不敢冒然露頭做出頭鳥。 可也有人不受限制，曹七朗聲問道：“王大衛，可證偽到底是什麼意思？你講清楚點兒。” 那就講吧！ “我舉個例子。天下的烏鴉都是黑的，這就是可證偽的。 證偽的方法很簡單，你每見到一隻烏鴉都看看顏色，如果是黑的，就繼續看。 直到有一天你看到一隻烏鴉是白的，就證偽了。 注意！可證偽，和已經被證偽不是一回事兒。 我們川越國人只信奉可證偽、同時又尚未被證偽的學問，因為這樣的學問更接近真理。 若是將來有一天，它被證偽了，必定有一個新的、更接近真理的學問誕生，我們就又向真理靠近了一步。” 這段話裡王大衛又省略了一句：那些不可證偽的玩意，你們自己留著糊弄傻子去吧！ 楊時捕捉到一絲靈感，問道：“如此說來，王公子上午講的學問一定也能證偽嘍。敢問如何來證？” 王大衛：“哪一條？” 楊時：“雷擊。王公子曾說，雷擊是由您所謂的‘電’產生的。” 王大衛：“這容易。放風箏你知道吧！你們這兒可能叫紙鳶。 你這樣，等一個雷雨交加的時候，你做一個大風箏，放上去；風箏線上纏上銅絲，要細一點，太粗了容易飛不起來； 銅絲的末端，連上那個東西，看它的金屬箔片有沒有張開就行。 或者，你也可以直接用手指頭摸銅絲。” 楊時有點兒懵：“如公子所言，這豈不是......” 王大衛極其不負責任地說道：“為了真理，值！再說，你不是不信嘛！沒事。” 想想又覺得自己這麼幹有些過分，於是在心裡安慰自己：我這其實是在幫他，上一個這麼幹的人不是都當上總統了嘛！ 楊時心裡有些後悔。他少有神童之名，也就是傳說中的“別人家的孩子”，在整個福建都享有大名。 這次離鄉入洛，是想求學問道，順便找個機會揚名天下，為參加下一屆科舉造勢。 很多人都這麼幹，包括蘇軾和蘇轍也是如此。 為此，大宋朝廷特意準備了開封府試，讓這些在外闖蕩，沒時間回鄉參加州試的汴飄、洛飄們直接在開封就地完成這一流程。 王厚那個章世叔章惇在放棄第一次的文憑之後，也沒有跑回福建老家，而是留在開封，飄了兩年。 第二次科舉參加的就是開封府試，還考了個第一。 估計開封人很不喜歡這種“高考移民”。 所以當金掌櫃找上他的時候，楊時非常痛快地就答應下來。 他當時甚至認為這是一個機會，只要在下午能挫一挫王大衛的風頭。小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！

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