第21部分 (第1/4頁)

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我的天主，記憶的力量真偉大，太偉大了！真是一所廣大無邊的庭宇！誰曾進入堂奧？但這不過是我與性俱生的精神能力之一，而對於整個的我更無從捉摸了。那末，我心靈的居處是否太狹隘呢？不能收容的部分將安插到哪裡去？是否不容於身內，便安插在身外？身內為何不能容納？關於這方面的問題，真使我望洋興嘆，使我驚愕！

人們讚賞山嶽的崇高，海水的洶湧，河流的浩蕩，海岸的逶迤，星辰的執行，卻把自身置於腦後；我能談論我並未親見的東西，而我目睹的山嶽、波濤、河流、星辰和僅僅得自傳聞的大洋，如果在我記憶中不具有廣大無比的天地和身外看到的一樣，我也無從談論，人們對此卻絕不驚奇。而且我雙目看到的東西，並不被我收納在我身內；在我身內的，不是這些東西本身，而是它們的影象，對於每一個影象我都知道是由哪一種器官得來的。

九

但記憶的遼廓天地不僅容納上述那些影象。那裡還有未曾遺忘的學術方面的知識，這些知識好像藏在更深邃的府庫中，其實並非什麼府庫；而且收藏的不是影象，而是知識本身。無論文學、論辯學以及各種問題，凡我所知道的，都藏在記憶之中。這不是將事物本身留在身外僅取得其影象。也不是轉瞬即逝的聲音，僅透過雙耳而留遺影象，回憶時即使聲息全無，仍似餘韻在耳；也不像隨風消失的香氣，刺激嗅覺，在記憶中留下影象，回憶時如聞香澤；也不比腹中食物，已經不辨滋味，但回憶時仍有餘味；也不以肉體所接觸的其他東西，即使已和我們隔離，但回憶時似乎尚可捉摸。這一類事物，並不納入記憶，僅僅以奇妙的速度攝取了它們的形影，似被分儲在奇妙的倉庫中，回憶時又奇妙地提取出來。

十

有人提出，對每一事物有三類問題，即：是否存在？是什麼？是怎樣？當我聽到這一連串聲音時，雖則這些聲音已在空氣中消散，但我已記取了它們的影象。至於這些聲音所表達的意義，並非肉體的官感所能體味，除了我心靈外，別處都看不到。我記憶所收藏的，不是意義的影象，而是意義本身。

這些思想怎樣進入我身的呢？如果它們能說話，請它們答覆。我敲遍了肉體的每一門戶，沒有找到它們的入口處。因為眼睛說：“如果它們有顏色的話，我自會報告的。”耳朵說：“如果它們有聲音，我們自會指示的。”鼻子說：“如果有香氣，必然透過我。”味覺說：“如果沒有滋味，不必問我。”觸覺說：“如果不是物體，我無法捉摸，捉摸不到，便無法指點。”

那末它們來自何處，怎樣進入我的身內呢？我不清楚。我的獲知，不來自別人傳授，而系得之於自身，我對此深信不疑，我囑咐我自身妥為保管，以便隨意取用。但在我未知之前，它們在哪裡？它們尚未進入我記憶之中。那末它們究竟在哪裡？我何以聽人一說，會肯定地說：“的確如此，果然如此。”可見我記憶的領域中原已有它們存在著，不過藏匿於邃密的洞穴，假使無人提醒，可能我絕不會想起它們。

十一

於此可見，這一類的概念，不是憑藉感覺而攝取的虛影，而是不透過印象，即在我們身內得見概念的真面目；這些概念的獲致，是把記憶所收藏的零亂混雜的部分，透過思考加以收集，再用注意力好似把概念引置於記憶的手頭，這樣原來因分散、因疏略而躲藏著的，已和我們的思想相稔，很容易呈現在我們思想之中。

我們已經獲致的，上文所謂在我們手頭的概念，我們的記憶中不知藏有多少，人們名之為學問、知識。這些概念，如果霎時不想它們，便立即引退，好像潛隱到最幽遠的地方，必須重新想到它們時，再把它們從那裡——因為它們並無其他藏身之處——抽調出來，重新加以集合，才會認識，換言之，是由分散而合併，因此拉丁文的思考：“Cogitere”，源於Cogere（集合），一如“agitare”的源於“agere”，“factitare”的源於facere。＇14＇但cogitare一字為理智所擅有，專指內心的集合工作。

十二

記憶還容納著數字、衡量的關係與無數法則。這都不是感覺所鐫刻在我們心中的，因為都是無色、無聲、無臭、無味、無從捉摸的。人們談論這些關係法則時，我聽到代表數字衡量的聲音，但字音與意義是兩回事。字音方面有希臘語、拉丁語，意義卻沒有希臘、拉丁或其他語言的差別。我看見工

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