第33部分 (第1/4頁)

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的象徵意義。因為思想構成一個概念，而具體事體能用無數方式表達出來，反之，具體事物的一個概念，思想能用各種方式加以領會。臂如“愛天之愛人”這樣一個簡單的概念，可以用多少象徵、多少語言具體表現出來，而每一種語言又有多少說法：水中的生物便是這樣孳生繁殖的。讀者可以注意到這一個例子：聖經上“在元始天主創造天地”一語，除了錯謬欺人的見解外，根據正確的觀點，不是能有多種解釋嗎？

人類的嗣胤便是如此“孳生繁殖”的。

觀察事物的本性，如果不考慮象徵意義，僅僅著眼於具體，則一切從“種子”產生的，都符合“滋生繁殖”一語。但如著眼於象徵意義——我以為聖經所以把祝福僅限於水中生物與人類，真諦即是如此——則無論在精神與物質受造物中，——猶如在天地之中，——無論在良好的與敗壞的靈魂中，——猶如在光明與黑暗之中，——或在傳授聖經的神聖作者中，——猶如在諸水之間的穹蒼，——或在痛苦的人類社會中——猶如在海洋之中，——或在虔誠信徒的持身方面——猶如在陸地之上，——或在現世的慈善工作方面，——猶如在花草果樹之間，——或在專為造福他人的精神恩寵方面，——猶如在天際的“光體”內，——或在有軌有則的情感方面，——猶如在“有生命的靈魂”——我們都能找到芸芸眾生。

在這一切之中，眾生都在生長蕃息；但所謂“孳生繁殖”是在乎具體表現和思想概念方面，即同一事物能用各種方式表現，而同一表現形式能用各種方式去理解。

具體表現，猶如水族的孳生，為我們沉溺於罪惡的肉體是必須的；而思想概念則猶如人類的嗣胤，是由我們理智所誕生。

主啊，我們認為你所以僅命水中生物與人類說：“孳生繁殖”，原因在此。因為在這“祝福”中，你使我們能用多種方式表達同一概念，又能用多種方式理解同一的、隱晦的概念。這一切“充滿海洋”，海水的波動是由於聖經的不同解釋；大地也佈滿人的後嗣，大地的乾燥是由於渴求真理，但大地是屬於理智範圍。

二十五

主，我的天主，我還要談談你的聖經下一節給我的啟發，我將毫無顧慮地談出，因為我只談真理，而且是你啟發我，要我讀了這些文字而加以宣說。除你外，我相信沒有一人能啟發我談論真理，因為“你是真理”，＇101＇而“人都是虛偽的”，＇102＇“誰說謊，是出於自己”，＇103＇為此，我要談真理，只能依據你。

你把“地上所有結子的菜蔬，一切有果實而能傳種的樹木，給我們作為食糧”。＇104＇你不僅給我們，也給“天空的飛鳥，地上的走獸和蛇蟲”，＇105＇但不給與鱗介和鯨鯢。

我們已經指出地上的果實是象徵著各種慈善工作，是肥沃的大地供應我們之所需。譬如“你所愛憐的阿尼色弗一家”＇106＇便是這樣的土地，這一家“屢次使保羅暢快，並不以保羅的鎖鏈為恥辱”＇107＇。同樣那些“來自馬其頓、接濟保羅的睏乏的弟兄們”＇108＇也如此做了，結出了這樣的果實。但保羅也痛心有些樹木不結應結的果子，他說：“我初次申訴時，沒有人來幫助我，竟然都離棄我；但願這罪不歸於他們”。＇109＇凡以合乎理性的道理教導別人，使人能領略神聖的奧蘊，理應享受這些果實。他們作為人，應享受這些果實；作為“有生命的靈魂”，以克己精進成為他人的模範，應享受這些果實；作為“天空的飛鳥”，由於他們的“言語傳到天涯地角”，＇110＇使大地因他們而充滿著祝福，也應享受這些果實。

二十六

凡取食這些果實時感到快樂的人，才能享受這些果實。反之，誰“以口腹為神道的”，＇111＇便感覺不到其中滋味。至於供應這些果實的人，真正的果實，不是果實本身，而是他們的好意。

因此我完全看出這位奉事天主而不奉事口腹的使徒所以快樂的原因，我也和他同樂。他從以巴弗提手中收到了腓立比人的饋遺，＇112＇但我看出他所以快樂的原因。他所享食的即是使他快樂的原因，他也直認不諱：“我在上主之中非常欣慰，因為我終於看見你們對我如此關懷，這種關懷之心，你們前所曾有，但未幾即已厭倦”。＇113＇這些腓立比人曾經感受長期的厭煩，似乎不再結出善行的果實，使徒的喜樂是由於他們重新開花結果，而不是因為他們接濟他的拮据。因此他接著說：“我並不因缺乏而說這話，我無論在什麼景況中都能知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或溫飽、或飢餓、或有餘、

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