第30部分 (第1/4頁)

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玉陽子聽得此言，頓時將視線放在了易天生的身上，身為節者領袖，這位中天散人算是遊歷過中土各地，連晦澀的鬼道都略知一二，那麼羯奴經脈異化的事情他應該懂一些。

易天生看破了玉陽子的心思，苦笑道：“我也不知道，只是那十年之會，參與者甚眾，或許能找到一些蛛絲馬跡，只是如你這般常年窩在深山中，還不如讓元嘉隨我悠遊江湖。”

“說來說去你都不願意去，以往我讓你代表潛龍宗，你毫無二話，這次是怎麼了？”玉陽子見易天生含沙shè影說他孤陋寡聞，心中有些不忿，而且由節者代理潛龍宗的外部活動早就形成默契，這次易天生的做法讓他有種打破潛規則的慍怒。

易天生嘆息道：“永浩，明者雖躲進小樓成一統，但卻避不開事理的紛擾，我雖在人間情yù中往來，卻找到了跳出這紛擾的縫隙，前時你沒有元嘉，我沒有月櫻，如今就讓我隨xìng吧，我一生所求不是成仙，不過是無憂無慮罷了！”說著易天生站了起來，望著天邊圓月，“節者一脈因為耽於情孽而紛亂，這並不符合我的本心，我深愛月櫻，也不願將這份情當成魔障，孔子云，道不行乘桴浮於海，我只想帶著月櫻揚帆遠洋，或尋蜃景中的仙山，或葬身巨鯤之腹，但只要能相守永遠便行了！”

玉陽子看著易天生，思緒複雜。人生知己難覓，人道節者和明者互相排斥，但玉陽子潛修深山，易天生奔波塵世，境遇不同，卻極為相投。如今易天生果斷放下破開情yù偏執的節者教義，轉身去享受兩情相悅，玉陽子感到一陣迷惘，不知是該祝福還是扼腕。

月櫻則感動地依偎在易天生的懷中，仰望月光笑中含淚，顫聲道：“羅先生，聽說無妄玉璧能洞徹天機，我不求能否了悟未來，只想借它尋找可經颶風烈浪的神木，可以嗎？”

玉陽子莫名地嘆息一聲，起身去取無妄玉璧，易天生卻在他身後道：“永浩，天命自然，情愛也要隨xìng而無須剋制，我想說遨遊天地也不如相攜皓首，你一定覺得我魔障了，但若遇到命中的熱情，其實很好！”

山坪上三人的夜話字字不漏地傳入了在臥房中靜坐的羯奴耳中，還有那個陪伴在他身旁的小蝶。

“公子，你說玉陽子師父幸福還是易先生和月櫻姑娘？”小蝶聽到易天生和月櫻情濃如斯，驀然想起死去的張皇后，心中升起一絲悵惘。然而羯奴卻沒有說話，他罕見地保持著沉默，連一點表情都沒有。

小蝶見他這樣，擔心地問道：“公子可是聽到他們說你經脈異化而害怕？”

羯奴木然地搖了搖頭，“我早就知道了！”

這幾年羯奴jīng研《連山》，對練氣修行之道已窺得門徑。修真之道依次分為辟穀，聚氣，歸元，守一四個境界。凡人yù修道，必先元神醒覺，因而並不是每個人都有此機緣。經雲：元神見而元氣生。元神醒覺則可調動體內真氣，涵養jīng神，這便是辟穀的境界了，於凡間散修有成的人基本都達到這個境界。辟穀已成，則需尋鍾靈毓秀之所，吐納呼吸接受自然jīng元，以催動體內真元聚斂成形，生生不息，即將自己的身軀變作一個容器，收攮自然元氣以充實自己，這便是聚氣。

經雲：真氣者，所受於天，與谷氣並而允身者也。最初人體所調動的元氣乃是稟受父母的先天之氣，稱之為“炁”，此“炁”形成於受胎之先，先天細細蘊蘊，生於無形。在人出生後，即“炁落丹田”，隨生命漸漸流逝，只有元神醒覺的人才可以“炁”辟穀。然而除非天賦異稟，“炁”終歸薄弱有限，因此不得不吸納大自然的元氣以壯大自己的真元，因而聚氣。

對於各門各派在聚氣之前都沒有異同，然而在聚斂足夠真氣要將磅礴元力重歸於丹田化為“炁”而達到歸元的目的時則有了不同的做法。所謂“元氣之積厚而jīng英者，稱為元jīng。”歸元的目的就是壯大元jīng。各派對於元jīng的解釋也各有不同，一種觀點是元氣化純，元jīng仍然是一種氣；另一種觀點是固本于丹田，把元jīng物化成了一個胚胎。因此有了借天材地寶鍛鍊神丹服食來培固元jīng的功法，既外丹術。而後隨著煉jīng之學深入，在北宋時期內丹學全面興起，又在歸元這個境界中多了更細緻的區分，當然，這些都是後話了。

其實修真之人大多停留在歸元之境，傳聞守一乃是將自身與自然向連，元氣生生不息，而身心只秉承意念而已，傳說只有騎牛西去的老子達到這個境界，至於守一之後是否成仙飛昇則根本就是個謎團了。這個體系只有境界高下之

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