第24部分 (第1/4頁)

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四、吃飯講排場，講派頭。一些官員食必方丈，根本吃不了。待客時，客已停箸，菜餚卻仍在上桌。知縣大老爺吃飯的儀節是：一個神氣活現的家丁快步跑到簽押房門口，把門簾高高打起，大喊一聲：“請大老爺吃飯啦！”喊完再撐著門簾恭敬地肅立在那裡侍候。

五、擺官譜、講官派對於官癮十足的人來說，成為不可缺少的東西。有的求官者官位還沒到手，就擺起了官譜；有的官卻在已經失掉官職後，仍在擺官譜。《官場現形記》裡有個黃某，祖上辦鹽，“到他手裡，官興發作，一心一意的只想做官。沒有事在家裡，朝著幾個家人還要‘來啊來’的鬧官派”。某都統被革職回到家鄉，但官習不改。每天起床後吸鼻菸時，便有僕人持官銜手本數十份，立在旁邊，依次呼手本上的姓名：“某大人拜會——”，“某老爺稟見——”，然後躬身待命。都統吸完煙，便揮手令僕人出去。僕人走至中門，再大聲呼曰：“道乏——”（拒見客人的客氣話，意謂你辛苦了一趟）。如此程式，就像演戲一樣。每日行之，都統便覺得心神舒泰，否則便寢食不安，如患心病一樣。

六、許多官僚自己擺譜還不夠，家人婚喪做壽也要大講排場。晚清上海知縣葉廷眷上任三年，其母做壽的排場一年比一年大。以壽筵為例，同治十一年（1872年）為燒烤二席、魚翅十三席、次等魚翅十二席；十二年變為燒烤二席、燕菜二席、魚翅十四席、次等魚翅十席；十三年又變為燒烤三席、燕菜十席、魚翅二十一席，另送同鄉三十席（中等魚翅五席、次等魚翅十三席、海參十二席）。對本衙和外衙隨官前來賀壽的差役僕人也請吃壽麵、給賞錢，連縣獄裡的犯人也賞面賞肉。有一年請吃壽麵的數目竟達二千零五十碗。

探尋中國古代的命價

吳　思

命價問題

清朝咸豐九年（1859年）九月十八日上午，皇帝在北京玉泉山清音齋召見福建布政使張集馨，問起了福建械鬥的情景，摘抄對話記錄如下：

皇上問：“械鬥是何情形？”

張答：“……大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺，糾數十莊小姓而與大族相鬥。”

皇上問：“地方官不往彈壓麼？”

張答：“臣前過惠安時，見械鬥方起，部伍亦甚整齊。大姓紅旗，小姓白旗，槍炮刀矛，器械具備。聞金而進，見火而退。當其鬥酣時，官即禁諭，概不遵依。”

皇上問：“殺傷後便如何完結？”

張答：“大姓如擊斃小姓二十命，小姓僅擊斃大姓十命，除相抵外，照數需索命價，互訟到官。”

皇上問：“命價每名若干？”

張答：“聞僱主給屍親三十洋元，於祠堂公所供一忠勇公牌位。”

在這裡我初次看到“命價”一詞。並且得知準確價格：30洋元（西班牙銀元）。19世紀50年代，大米的平均價格是每石2。4洋元，一條人命的價值不足1800斤大米，不過2000元人民幣。

皇上的問題打破了一個美好的神話。所謂生命無價，儒家宣稱的人命關天，並不符合歷史事實。人命是有行情的，天子還打聽行情呢。

從主體自我估量的角度看，生命無價似乎講得通：任何東西都不如自己的生命貴重，人都死了，人用的東西還算個什麼？不過，即使從這個狹隘的視角追究下去，人的生命仍然是有價的。如今的艾滋病大概是最能說明問題的例子。只要吃得起昂貴的藥物，艾滋病人可以盡其天年，在這個意義上，死於艾滋病的人，是因為買不起自己的命。他的生命的價格，取決於本人的支付意願，更取決於本人的支付能力。

一旦跳出自我估量的視角，進入歷史和社會實踐的領域，生命的價格便顯出巨大的差異。命價體現著人命與生存資源的交換關係，兩者餘缺相對，變化紛呈。

官價

意識到命價存在之後，我才發現古人明白得很，甚至早就以法律形式給出

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