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蒲松齡自認為他做個進士綽綽有餘，只是缺少舉人這個環節，他始終通不過的，正是舉人考試。《聊齋志異》反映出強烈的“舉人”情結。《王子安》對秀才考舉人加了七個極其生動精彩的比喻：“秀才入闈，有七似焉：初入時，白足提籃，似丐。唱名時，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出闈場也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻。時作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報條無我，此時神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之濁流。從此披髮入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘嘗謂’之文進我者，定當操戈逐之。無何，日漸遠，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣。如此情況，當局者痛哭欲死；而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉？”

“七似”對秀才入闈的精彩概括，沒有切身體會絕對寫不出來。蒲松齡在科舉路上拼搏了幾十年，折磨了幾十年，終於明白：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達於聖明。”

現在看來，蒲松齡的苦惱實在可笑、可憐、可悲。中國古代舉人數以萬計，世界級短篇小說大師有幾個？但正是蒲松齡的可憐可悲可笑，成就了中國小說史上如《葉生》、《王子安》、《司文郎》、《賈奉雉》等多篇精彩小說。因為蒲松齡對科舉制度有深刻認識，《聊齋志異》是較早的集中揭露科舉制度弊端和危害的作品。

蒲松齡19歲成秀才，72歲成為貢生，相當於舉人副榜。貢生有幾種，蒲松齡是歲貢。所謂歲貢，又叫“挨貢”，就是做廩生做夠年頭，挨號排到了，帶安慰賽的意思。做了貢生，理論上可以做官，蒲松齡得了個“候選儒學訓導”虛銜。“儒學訓導”是哪級官？不是官，也沒有品，算個小吏。封建社會有各級官學，國子監，府學，最低的是縣學。縣學正教官叫“教諭”，需要舉人出身；副教官叫“儒學訓導”，而蒲松齡的“儒學訓導”前邊還加“候選”兩個字，就是你有儒學訓導資格，能不能做上還得看山東省除淄川縣之外，有沒有空出位子，如果空出位子，再看有沒有排在你前邊的人。蒲松齡做廩生27年，才挨號做上貢生。再照此挨下去，這個大約相當於縣中學副校長的“儒學訓導”何時能到手？所以，對於年逾古稀的蒲松齡來說，貢生只是帶來精神安慰和小小的實際利益：四兩貢銀。縣令卻遲遲不肯給蒲松齡樹旗匾，發規定的貢銀。蒲松齡不得不一再上呈，請求縣官給樹旗匾，還宣告，因為天旱少收，他欠了稅，急等這幾兩銀子交稅。縣令給他樹了旗匾，那幾兩貢銀蒲松齡卻始終沒拿到。

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“苦行僧”蒲松齡（4）

我們現在在蒲松齡故居看到的蒲松齡畫像，就穿著貢生的官服，這畫像是蒲松齡74歲時，他的三兒子請偶然到淄川的江南畫家朱湘鱗畫的。蒲松齡曾題詩誇讚畫家的畫技：“生平絕技能寫照，三毛頰上如有神。”說明蒲松齡認為，畫像很傳神。

寫作《聊齋志異》的艱苦

蒲松齡總考不上舉人，跟他愛寫小說有很大關係。蒲松齡是淄川人，淄川離齊國故都臨淄數十里，是齊文化的發祥地。淄川縣東南有座小山，叫黌山，漢代大儒鄭康成曾經在黌山上開過書院。黌山山後有個梓橦洞，鬼谷子曾經在梓橦洞講學。聽講者何人？有蘇秦、張儀。蘇秦、張儀下山後，中國歷史上著名的合縱連橫、逐鹿中原開始了。淄川南部有個不高的山叫“夾谷臺”，孔夫子擔任魯國司寇時，曾經陪著魯定公到夾谷臺跟齊侯相會。……各種美麗的傳說影響了蒲松齡。蒲松齡從小喜歡天馬行空的作品，他酷愛小說。蒲松齡青少年時正值明清易代，天崩地裂、改朝換代，發生了很多新奇事，引發了他寫小說的熱情。大約他25歲時《聊齋志異》的寫作就開始了。這個推論是從他的朋

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