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我認為最值得與年輕人談的便是知識的快樂。一個人怎樣能使生活快樂。人生是為追求幸福與快樂的，《美國獨立宣言》中曾提及三種東西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人類追求的快樂範圍很廣，例如財富、婚姻、事業、工作等等。但是一個人的快樂，是有粗有細的，我在幼年的時候不用說，但自從有知以來，就認為，人生的快樂，就是知識的快樂，做研究的快樂，找真理的快樂，求證據的快樂。從求知識的慾望與方法中深深體會到人生是有限，知識是無窮的，以有限的人生，去深求無窮的知識，實在是非常快樂的。

二千年前有一位政治家問孔子門人子路說，你的老師是怎樣的人，子路不答。後來孔子知道了，說：〃你為什麼不告訴他，你的老師‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。'〃從孔子這句話，可以體會到知識的樂趣。希臘科學家阿基米德在澡堂洗澡時，想出瞭如何分析皇冠的金子成分的方法，高興得赤身從澡堂裡跳了出來，沿街跑去，口中喊著：〃我找到了，我找到了。〃這就是說明知識的快樂，一旦發現證據或真理的快樂。英國兩位大詩人勃朗寧和丁尼生有兩首詩，都是代表十九世紀冒險的、追求新的知識的精神。

最後談談社會的宗教說，一個人總是有一種制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我們古代講孝，於是孝便成了宗教，成了制裁。現在在臺灣宗教很發達，有人信最高的神，有人信很多的神，許多人為了找安慰都走了宗教的道路。我說的社會宗教，乃是一種說法，中國古代有此種觀念，就是三不朽：立德，是講人格與道德；立功，就是建立功業；立言，就是思想語言。在外國也有三個，就是Worth；Work；Words。這三個不朽，沒有上帝，亦沒有靈魂，但卻不十分*。究竟一個人要立德，立功，立言到何種程度，我認為範圍必須擴大，因為人的行為無論為善為惡都是不朽的。我國的古語：〃流芳百世，遺臭萬年〃，便是這個意思……因此，我們的行為，一言一動，均應向社會負責，這便是社會的宗教，社會的不朽……我們千萬不能叫我們的行為在社會上發生壞的影響，因為即使我們死了，我們留下的壞的影響仍是永久存在的〃我們要一出言不敢忘社會的影響，一舉步不敢忘社會的影響〃。即使我們在社會上留一白點，但我們也絕對不能留一點汙點，社會即是我們的上帝，我們的制裁者。

第十章 快樂的真正含義　第五十二節 重情重義

1933年艾青發表長詩《大堰河———我的保姆》，這首詩感情誠摯，詩風清新，轟動了詩壇。這首詩寫於1932年的冬日。當時的詩人因參加“左翼美術家聯盟”被國民黨逮捕，被關押在看守所中。據詩人自述，寫這首詩時是在一個早晨，一個狹小的看守所視窗、一片茫茫的雪景觸發了詩人對保姆的懷念，詩人激情澎湃地寫下了這首詩。

詩中的大堰河確有其人，其故事也都是真實的。也就是說，詩人完全按照事實，寫出了詩人心中對保姆的真切感情。詩中“大堰河”的模特兒就是“大葉荷”。原來“大堰河”是“大葉荷”的諧音。艾青家鄉浙江金華方音“大葉荷”與“大堰河”是一樣的。距離艾青家的村莊——畈田蔣村約有五華里的地方有個叫做“大葉荷”的村莊。保姆大堰河的苦難經歷正同祥林嫂那樣，似乎連姓名都沒有，以村莊的名字“大葉荷”替代為她的姓名。她出生於窮苦人家，自幼就被販賣到畈田蔣村當蔣忠丕的童養媳。她在生了兩個孩子以後，丈夫蔣忠丕死了，為生活所逼，又不得不改嫁給姜正興為妻。因為她來自“大葉荷”村，於是村上的人都叫她為“大葉荷”。所以詩的開頭寫道：“她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養媳……”然而，這首詩又不是在寫大堰河：她成了一個象徵，大地的象徵，一箇中

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