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大家知道，“炕”是北方所獨有的，南方決沒有“炕”這個東西。炕於書中屢見。如第八回寶玉到薛姨媽處，聽說寶釵在裡面，他‘忙下炕來……掀簾一步進去，先就看見寶釵坐在炕上作針線。’又如第六回劉老老見鳳姐，‘劉老老和板兒上了炕，平兒和周瑞家的對面坐在炕沿上。’又說，‘聽得那邊說道擺飯……忽見兩個人抬了一張炕桌來，放在這邊炕上，桌上碗盤擺列。又如第十六回寶玉到秦鍾家，李貴道：‘秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨頭不受用。又如第二十五回，賈環來到王夫人炕上坐著，命人點了蠟燭，裝腔做勢的抄寫。後來寶玉靠著枕頭，在王夫人身後倒下，賈環將蠟燭向寶玉臉上一推。又如第七十七回，晴雯將死之時，睡在蘆蓆土炕上。這也都是北方磚炕底光景。

（三）第十四回，鳳姐協理寧國府，一個媳婦來，因為“寶玉外書房完竣，支領買紙料糊裱”，可見房屋是紙裱的。第七十九回說，‘咱們如今都系霞彩紗糊的窗格’，可見窗格是用紗糊的。這些在南方都沒有。

（四）第三十三回，寶玉捱打，賈母氣極，說：“我和你太太、寶玉立刻回南京去”

這些例子都表明，《紅樓夢》中的故事發生在北方。可以書中又有許多描寫的事物和現象，是隻有南方才有的。

（一）　第四十回，賈母為了顯擺，帶著劉姥姥遊大觀園，來到瀟湘館：“一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔佈滿。”賈母的丫環琥珀提醒劉姥姥姥：“姥姥，你上來走，仔細蒼苔滑倒了。”後來劉老老果然被青苔滑倒。

（二）第五十回，下了這年的第一場雪，少男少女們要開詩社，寶玉性急，一早便起來，往蘆雪廣來：

出了院門，四顧一望，並無二色。遠遠的是青松翠竹．．．．．．順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅，如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣。

這“青松翠竹”且不說它，有人會說北方也會有，死抬槓。這寒香拂鼻的十數株紅梅，大家總在北京城的野外找不出吧！

這兩個例子已經夠了。要舉還能舉很多。如第十七回，瀟湘館有千百竿翠竹遮映。同回，賈政等過了荼蘼架，入木香棚，薔薇院。又，怡紅院中滿架薔薇。第四十一回，妙玉對賈母說，喝的是舊年蠲的雨水。第二十八回，行酒令時，蔣玉函拿起一朵木樨來。這些應該說都是隻有南方才有的。

這真是一個難解之謎。風物上沒有辦法，能不能從人物的語言上判斷南北呢？紅學家們請教語言學家，最後有的說是經北方方言為基礎的，有的說是以南京方言為基礎的，都從小說中找出了一大堆證據，北派找出了一個“姑娘”就下結論一定是北方方言，南派找出了一個“鳳辣子”就說是南京話。依然是公說公有理，婆說婆有事。其實，庚辰本上的幾條脂批早就把問題說清了：

按此頁中若干人說話語氣，以及動用器物飲食之類，皆東西南北互相兼用，此姑娘之稱亦南北相兼而用者無疑矣。（第三十九回）

此姑娘亦姑姑娘娘之稱……皆南北互用之一語也。（第五十二回）

前注不謬，此亦為南北互用之文。（第五十三回）

著名紅學家俞平伯說：

“這些自相矛盾之處如何解法，真是我們一個難題。或者可以說由於《紅樓夢》傳世鈔本紛多，後雖定為一本，牴牾之處尚未盡去。或者此等處本作行文之點綴，無關大體，因實寫北方枯燥風土，未免煞盡風景。我想，有許多困難現在不能解決的原故，或者是因為我們歷史眼光太濃厚了，不免拘儒之見。要知雪芹此書雖記實事，卻也不全是信史。他明明說‘真事隱去’，‘假語村言’，‘荒唐言’，可見添飾點綴處是有的。從前人都是凌空猜謎，我們卻反其道而行之，或者竟矯枉有些過正也未可知。

看《紅樓夢》實在不能看呆了。作者開宗明義，反覆強調此書是“滿紙荒唐言”，“朝代年紀、地輿邦國失卻無考”，“取其事體情理”，可我們偏要緣木求魚，結果只有一個，白費力！書包　網　。　想看書來

第一節 抑與揚

4 抑與揚

有人說，《紅樓夢》多是“春秋筆法”“微言大義”。這主要是說作者對人物的褒貶抑揚，都是藏在骨子裡。他從心底裡貶斥一個人，寫出來的盡是讚揚的話，他從心底裡褒揚一個人，寫出來的卻盡是貶斥的話。大家讀《紅樓夢》切不可被作者矇騙，否則就真是失之毫釐，差之千里了。為了便於比較，使大家

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