第25部分 (第1/4頁)

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狂龍有自知之明，因此動用了府街與兩縣的治安人員，作為巡邏搜尋的主力，把自己帶來的百十名武林高手，分派到各要道埋伏，共建了十處聯絡中心，總樞設在大林寺，佈下了地同天羅，發誓要把來路不明，可能消滅武昌三霸天的兇手王公子王一鳴捉拿。

一天，兩天，毫無所獲。

山中各處間或有些小村落，也有一些種山人的零星房屋，連大漢陽峰的峰腳下，也有人居住。遊山客碰上天候不佳趕不上宿頭，可以向山民借宿，因此信大的山區中，除了山區西南一群山灣是原始山林之外，並非蠻荒絕域。尤其是山北諾峰，夏秋之間遊客經常成群結隊往來。

這天近午時分，佛手巖至御碑亭的小徑上，三位相貌威猛的佩劍中年人，以悠閒的步伐，一步步向御碑亭接近，一看便知是遊山的武林豪客。

佛手巖在御碑亭的東北，岩石參差如人指，俗稱佛手巖。中指本來生長一株古松，巍然聳立，可惜已經掐死了。巖上建了一座小寺。有仙人洞、一滴泉（天泉洞或稱雌雄泉）。巖北，崖直橫鐫竹林寺三大宇，這就是神話中的匡廬幻境所在地。

巖西北，就是御碑亭的所在地自鹿昇仙臺，也稱主薄塔。臺三面壁立，四周喬松盤見。豐西石確刻著白鹿昇仙臺五個大字。

御碑亭是明太祖敕建，碑文出於太祖手筆，正面撰周顛仙人脾，文刻二千三百餘宇。碑陰，刻了太祖詠四仙詩中的一首：

“匡廬之顛有深谷，金仙弟子巖為星，煉丹利濟幾何年，朝耕白雲暮種竹。”

詩的意境其實很不錯，很難令人相信是出於一位流氓皇帝之手。明太祖和漢高祖，都是流氓出身，標準的農民出身皇帝，但他們的肚子裡還真有些墨水。漢高祖的大風歌，可說是千古絕唱，決不是一些吟風弄月的無聊文人二所能寫得出來的。

遊廬山的人，御碑亭幾乎是必到的地方，因為從這裡一直到府城，山徑很好走，沿途也有人家討水喝，有亭臺歇腳。

碑亭四周有門，站在脾亭前。視界廣闊，遠眺東西二林歷歷在目，隱隱可看到府城的高樓城廓。

三人剛到達亭前，亭北門步出玉樹公子和四名侍從。

“咦！”領先神態威猛的中年人訝然輕呼。

“原來是流雲劍客鍾前輩大駕光臨，幸會幸會。”玉樹公子笑容可掬，客氣地行禮打招呼：“另兩位必定是河治雙劍豪，千幻合羅太快與烈火劍東方大俠。”

玉樹芝蘭，人間司命，司命，意思是主宰別人的生死。

玉樹公子代表與官方合作的英雄人物，可以稱得上真正的司命，殺了人自有官府擔當彌縫，自然是白道英雄人物，後臺夠硬。

芝蘭秀士，則代表在野的俠義英雄，結合了一群白道人物，在江湖主持正義，仗劍行道，為弱小作不平鳴，專與歹徒們周旋，稱之為行快。

所謂行快，用劍來行俠本身就有問題。

這三位劍客，江湖人稱他們為中州三劍客，有時也把他們分開，把千幻劍羅永泰與烈火劍東方雄，稱為河洛雙劍豪。

中州三劍客，正是擁護芝蘭秀士最力的人，確也俠名四播，名震江湖。

愈有成就的人，追求名利的心念，也比任何人為切，所作所為難免過於主觀，尤其是人多勢眾的時候。

“人間司命”四個字，與其說是褒，不如說是貶要來得恰當些，芝蘭秀士那一群俠義英雄，真正衷心尊敬他們的人就沒有幾個，人數愈多，問題也愈多，名利與權勢的追求，也愈來愈強烈而認真，久而久之，把當初行俠仗義的宗旨置於次要，慢慢地變了質。

天上的司命是玉皇大帝，地府的司命是閻王；家伺的司命是灶王菩薩；人間的司命是“芳蘭王樹”！

因此，真正的英雄豪傑，羞與他們為伍。

這兩人所謂俠義集團，表面上志趣相同道也同，彼此互相推倭，也暗通款曲。但骨子裡是面和心不和各懷機心。幸而雙方實力倒還平衡，還沒發生嚴重的利害衝突，各自拉攏朋友培植實力。總算能維持相安尤事的局面，雙方見面時言笑宴宴，背面互相攻計。

論真正的實力，以芝蘭秀士稍為源厚。

但王樹公子有官府撐腰，站在明處，以堂堂止天上的面目君臨江湖，權勢之大，草野人士豈能望其項背？

流雲劍容認識玉樹公子，豈敢託大？含笑回禮寒瞳，客套一番。

“諸位前輩怎麼太冷天前來遊山”客套畢，玉樹公子話鋒一轉：“廬山可是避暑的好地方呢？”

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