第36部分 (第1/4頁)

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我看過無數藝術家用心血創作的結晶，它們都或多或少有可觀之處，但是我們看畫的時候本來心是空的，看完之後整個被充實起來，有時候心裡被塞得完全沒有空間，總要經過一段寧溢的時間，心裡才平靜下來。

看曉雲法師的禪畫，經驗卻是完全不同。那種感覺彷彿我們在深夜裡讀陶淵明和王維的田園詩，短短几筆，淡淡著墨，不能激起心靈澎湃的情感，反使我們的澎湃安靜下來。它不是有東西塞進我們心裡，而是把本來充塞在我們心中的俗慮清洗了出去，就像暴雨後的山澗，溪水初是混濁，在雨過天青之時，溪水整個清澈，而山中的泥濘汙穢也被清洗一空。

在生活的奔忙裡，我們的心彷彿被充塞得飽滿了，這種飽滿使我們遇樹不見樹，過林不見林，更不要說能靜下來看路邊的小草小花了。欣賞過曉雲法師的禪畫，它使我們飽滿的心變成虛空，那虛空乃可以涵容，可以讓大地穿梭，可以成為一片廣闊的平野。

曉雲法師有一幅畫，畫中一個細小的漢子挑著黃麻，穿出了一片亂墨飛舞的樹林，空白處寫了這樣幾句：〃本有黃麻三擔重，如今只剩一擔；挑到一處放下來，正是身心自在。〃正是描寫那樣的感覺。要到身心自在的境界，非得把那最後一擔也放下不可，也就是要做到〃世界光如水月，心身皎若琉璃〃的境界。

我覺得〃禪畫〃之可貴處，也是與一般繪畫的不同處，就是它在一幅畫裡也許沒有任何驚人之筆，但是它講究〃觸機〃，與其他藝術比起來，是一支針與一個汽球之比，那支針細小微不可辨，卻能觸中人的心靈之機，這正是曉雲法師所說：〃無異是另開闢了一個清湛的源泉，從人的有限中更拓出無限的國度——性靈的國度，禮教是人底範疇的閒邪，性靈是人自然放射的悲智之光。〃

那麼，禪畫所表現在畫面上的精神，可以說是〃留白'，包括內容的留白和形式的留白，是在畫面上我們不能完全捕捉到作者的意思，他往往留下一個線索，或許多線索，觀者只能循線摸索，走到哪裡算哪裡了。

也因於禪畫有這樣的特質，它在中國藝術中的影響是不可估量的，宋朝以還的文人畫可以說多少具有一些禪意，而明代影響後世最大的兩位畫家，一是石濤，一是八大山人，他們的畫非但禪境殊深，本身也皆是出家的和尚。

歷來論石濤者都認為他的藝術〃無法〃，乃是擷取了中國各派之法〃獨創我法〃，曉雲法師談到石濤，曾用了這樣譬喻：〃石濤之畫風是如何灑脫不拘，正等於中國之南禪到了一花五葉之後，一切風規律儀都放合了。〃正是觸到了禪畫之機，禪畫之〃畫〃是有法度的，但禪畫之〃禪〃就元跡可循了，完全要看道心的修為。

道心何以修為？曉雲法師有一幅畫，畫的是高士面壁，三五筆成篇，只題了幾個字〃一探靜中訊息〃，我想這個〃靜〃字也就是道心修為的起點了。

人總是容易被動著的事物感動，因為人總有個活活潑潑的本質，所謂世上沒有不落的花，沒有不流的水，水流不盡，花落不了，總有一個活潑的世界。但是在靜中追探的人卻能在花落水流之間，覺悟到萬物之無常，悟人性之真常，這就是修為！

我們且來讀幾段曉雲法師常引的有關靜的詩，來一探靜中訊息：

雪裡梅花初放，暗香深夜飛來；

正對寒燈寂靜，忽將鼻孔衝開。（憨山禪師）

風從何處來，眾響動巖穴；

靜聽本無聲，如何有起滅。（蘇東坡）

碧澗泉水清，寒山月華白；

默知神自明，觀空境逾寂。（寒山禪師）

玲瑰色淡松根月，敲磕聲清竹罅風；

獨生獨行誰會我，群星朝北水朝東。（永明禪師）

獨坐窮心寂杏冥，箇中無法可當情；

西風吹盡擁門葉，留得空階與月明。（王維）

落落寒松石澗間，無琴無語聽潺援；

此翁不戀浮名大，日坐茅亭看遠山。（漸江和尚）

由以上所引的詩句，可以想見〃靜中訊息〃乃不是追求得來，而是一探所得的觸機，最妙的是這個〃探〃字，問題是忙碌的現代人能享受這一探的人恐怕也寥無幾人了。那好像同樣一株木棉，在鄉間能安然結果，棉絮飄飛，而到了市聲凡塵，則只能開出嬌豔的花，卻不能結果成棉了，恐怕連一株沉默的木棉都能感受到靜的力量，何況是在木棉樹下還能沉思的人呢？

《林清玄散文集觀後感800字》 第36部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。