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然而隨著公元前22年秦王朝的建立，孔子的學說卻橫遭禍殃。秦王朝的第一個皇帝秦始皇決心根除孔子的影響，與其徹底決裂。他下令打倒孔子學說，焚燬孔子書籍。但是這種鎮壓並沒有得逞，幾年後秦王朝覆滅了，研究孔子的學者又獲得了說教的自由。在相繼的漢朝時期（前206—後220），孔子學說已被確立為正式的中國國家哲學。

從漢朝起，中國皇帝就逐步實行科舉考試來選拔政府官吏。隨著時間的推移，科舉考試成了以檢驗考生掌握孔子經典著作的程度為主的考試。在中國的封建社會里，躋身官場，名利雙收，科舉考試，競爭激烈。結果世世代代都有許多人長年攻讀孔子經典著作，千百年來中國所有的政府官吏都是由這樣的人來擔任，他們的人生觀浸透了孔子的宗旨。這種制度在中國實行了長達兩千年之久，約從公元前100年至公元后1900年。

然而孔子學說不僅僅是中國官僚的正式哲學，而且孔子的理想也為大多數中國人所接受，孔子深深地影響著他們的生活和思想長達兩千多年之久。

有幾個原因可以說明孔子為什麼對中國有著巨大的魔力。第一，人們都無容置疑地認為他為人真誠，個性完美。第二，他不偏不倚，講求實際，他不要人們去做力所不及的事，而要求他們誠實，從不苛求他們白璧無瑕。從這些方面來看，在他的身上體現出了中國人講求實際的氣質，也許這就是他的思想在中國取得巨大成功的關鍵所在。孔子不要求中國人改變他們的基本信念，而是用清晰生動的語言一再重申他們基本的傳統理想。也許沒有哪一種哲學能象孔子的那樣與其國民的基本觀點相連得這樣密切了。

孔子學說只強調個人的責任而不是個人的權利，用當今西方標準來衡量這似乎未免有點迂腐和乏味。然而作為政治哲學，實踐證明它的成效是顯著的。根據這種哲學為保持國內和平和繁榮所起的作用而論，大體說來中國是地球上治理最佳的地區。

深深根基於中國文化之中的孔子的理想，對東亞以外的地區並沒有產生廣泛的影響。但是他的理想對朝鮮和日本起著重大的作用，這兩個國家都深受著中國文化的影響。

目前，孔子學說在中國的聲勢甚為低落。中國共產黨堅決與過去徹底決裂，對孔子及其學說進行了猛烈的抨擊，看來孔子影響歷史的階段已告完結。但是在過去，孔子思想根植於中國的土地，已經根深蒂固，因此從現在起50年到100年內，如果有某位中國哲學家會把孔子和毛澤東的思想有機地結合起來，也是不足為奇的。

註釋：①孔子曰：“已所不欲，勿施於人。”

6。聖·保羅

公元前4～公元64

使徒保羅是耶穌的同時代人，但比耶穌年輕。他是發展新生的基督教教徒的最重要的先驅。在所有的基督教作家和思想家中，他對基督教神學的影響可謂舉足輕重，千古猶存。

保羅又名掃羅，於公元前幾年出生在西里西的一個城市──塔瑟斯（在今日土耳其境內）。他雖然是羅馬公民，但卻是猶太血統，少年時學過希伯來文，受過完備的猶太教育，還學過做帳篷的手藝。年輕時他前往耶路撒冷，在一位傑出的猶太教拉比①迦馬列的指導下潛心苦讀。雖然保羅和耶穌都同時在耶路撒冷，但是很難說兩個人是否曾見過面。

耶穌死後，早期的基督教徒因被視為異教徒而遭受迫害。保羅曾一時參加過這種迫害活動。但是一次在前往大馬士革的旅途中，他在迷津之中彷彿感到耶穌在同他講話。從此他改變了宗教信仰，這是他一生的轉折點，這位曾一度是基督教的反對者，搖身變成了新的宗教的最強有力、最有影響的支持者。

保羅在餘生中就基督教的問題進行思索和寫作，併為這個新的宗教收羅信徒。他在傳教活動期間，廣泛漫遊了小亞細亞、希臘、敘利亞和巴勒斯坦。保羅對猶太人的說教遠不如早期一些基督教徒那麼成功，事實上他的舉止常常引起極大的仇視，連生命也有幾次遭到威脅。但是保羅對非猶太人的說教卻非常成功，所以人們常說他是“非猶太人的使徒”。沒有任何其他人在傳播基督教中起到了這麼重大的作用。

在羅馬帝國東部作三次傳教漫遊後，保羅返回耶路撒冷。他在那裡被逮捕，最後被送往羅馬接受審判。我們不知道這場審判是怎樣結束的，也不知他是否曾離開羅馬。但是他最終在羅馬附近被處以死刑（很可能在64年）。

保羅對基督教發展的影響有三點：一、他作為傳教士所獲得的巨大成功；二、他的構成《新約》一個

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