第9部分 (第1/4頁)

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我不敢參與。”齊景公於是又移往司馬穰苴之家，穰苴聽說國君駕到，立即披甲戴盔，手拿長戟站在門口問道：“諸侯有戰事嗎？大臣有叛亂嗎？君主為何夜間駕臨？”景公說：“我想與將軍共享美酒之味和金石之聲。”穰苴回答說：“設席陳器、陪君享樂的有專人，我不敢參與。”齊景公接著又移往梁邱據之家，梁邱據聽說國君駕到，左手拿瑟，右手擎竽，唱著歌迎上前來，陪君主飲酒。齊景公說：“今晚上飲酒，我真感到快樂啊！”他對人說：“沒有晏嬰和穰苴兩個人，我怎麼能治理國家呢？沒有梁邱據這位臣子，我怎麼能身心快樂呢？”

齊景公夜間飲酒尋樂，想找一個陪飲之人，他先後到相國晏嬰和司馬穰苴之家，兩位官員見君主晚間駕到，以為有重要國事，以禮節相迎，職業性地詢問君主駕臨的原因，當他們知道君主為飲酒之樂而來時，以為是自己的分外之事，均予婉辭。而梁邱據一定是熟悉景公的秉性愛好，他聽說國君駕到，並不打問原因，隨和地搬出樂器前來相陪，使君主得到了一夜快樂。

晏嬰和穰苴是齊景公兩個得力的文武之臣，一個是譽稱天下的國相，一個是列國聞名的將領，他們是齊國當時立國的柱石。景公飲酒行樂時，首先想到的是他們，可見景公對他們的心之所繫和平素的愛戴。然而，景公在飲酒尋樂上所求於他們的，他們均未給予，反倒是無所樹功的梁邱據滿足了景公的飲樂要求，這樣，梁邱據也就在景公眼中成了與晏嬰、穰苴相併列的、不能離開的第三個人物。

晏嬰和穰苴不是不能飲酒縱樂，而是他們看重功業，以治國征戰為己任，不屑於充當設席陳器之人，也許他們還受到傳統文化中某些因素的影響，不願意做出夜間陪飲的這種不合臣禮的事情，因而對君主的所求婉言辭謝。景公對兩位愛臣的拒飲並無強求，他有許多臣子，兩位愛臣不願做的事情，自然會有人願做，眾多的臣子中，自然會有人願意靠近君主，以能接近君主、為君陪樂為榮幸。景公在兩受拒絕後移駕另就，終於遇上了梁邱據這樣的臣子。

齊景公既要治國，又要樂身。作為君主，他不願放棄其中的任何一個，與此相應，他的身邊就必有不同的兩批大臣，一批是治國之臣，一批是樂身之臣。齊景公坦誠地向人們表白了這一心底，從而向人們透露了歷史上許多君主治國用人的一條秘密。

《呂氏春秋？先識覽？知接》、《韓非子？十過》、《韓非子？難一》、《史記？齊太公世家》和《說苑？權謀》記載，春秋前期，齊國名相管仲臨終前，特意交代齊桓公為國家計，以後要遠離易牙、豎刁和開方三位嬖臣，但齊桓公將三人驅逐後，“食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅”，最後不得已將三人重新請回。易牙主管君主的烹調，豎刁是自做了宮刑的僮僕，開方是桓公的近侍，他們都是君主的樂身之臣，儘管管仲向桓公明告了任用三人會對國政產生的禍害，但齊桓公還是離不開他們，因為他們能使齊桓公得到個人享受的滿足，辦到治國之臣難以辦到的事情。

齊桓公離不開易牙等人，楚文王生前離不開申侯伯，齊景公離不開粱邱據，表明君主離不開樂身之臣在歷史上不是個別的情況。

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晏嬰：止刑數罪，實諫景公

《晏子春秋？內篇諫上》、《晏子春秋？外篇》和《說苑？正諫》數處講述了晏嬰巧諫齊景公的許多內容大體相同的事情，反映的是晏嬰救無辜者免於死亡的計策。齊景公將自己最為心愛的一匹馬交給一位圉人（養馬之人）飼養，不料馬得疾病死去，齊景公大怒，讓人用刀支解圉人。支解人拿刀要動手前，晏嬰向旁邊的齊景公問道：“堯舜（傳說中的兩位明君）當年支解人，是從身體哪個地方下手呢？”景公聞言一驚，讓停止支解，將圉人交給獄吏去處理。晏嬰又對景公說：“獄吏不會知道圉人的罪狀，我先列舉出來，然後將圉人交給獄吏。”景公點頭同意。晏嬰於是對圉人說：“你有三條死罪：你把君主的馬養死了，這是第一條死罪；你養死的是君主最心愛的馬，這是第二條死罪；你使我們的君主因為一匹馬要殺掉一個人，老百姓聽到必怨恨君主，諸侯聽到必輕視我國。你養死了馬，卻使百姓積怨，鄰國侵凌，這是你的第三條死罪。現在要把你交給獄吏處理。”景公聽到這話急忙說：“放掉算啦！免得傷害我的仁德。”

晏嬰欲救圉人，第一步先把圉人從齊景公的支解之刑下解脫出來。在支解人行將動手的緊急情況下，他不和齊景公討論是否應該支解圉人的問題，而是佯順景公之意，贊同支解，但卻提出一個堯舜解人從

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